人性無善惡論者告子曰：“生之謂性”。 人性有善惡論者孟子，性三品論者韓愈曰：“性也者與生俱生者也?！?性惡論者荀子曰：“生之所以然者謂之性” 性善論者孟子，如所周知，也認為人性—亦即他所謂的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心—“非由外鑠我也，我固有之也?！?br>A，孟子的性善
孟子是性善論的代表．他提出“人之初，性本善 。人性之善也，猶水之下。 ”并認為惻隱之心是人天生就有的“良知” ，“良能”。
“人皆有不忍之心。先有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”
“所以謂人皆有不忍之心者:今人乍見孺子將人于井，皆有怵惕側隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也?！?br>“由是觀之，無側隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?br>“側隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！?br>
２，孔子的禮樂仁義勇
關于春秋時期禮治思潮的興起和學禮之風的盛行，中國曾經有過禮崩樂壞的混亂局面，“禮樂征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執國命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之” ，上下尊卑的等級秩序完全亂了套。但是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂文化反而受到前所未有的重視。
孔子十分強調禮的重要性，認為對一般人來說，“不學禮，無以立”（《季氏》）；對統治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。“恭而無禮而勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《泰伯》）
仁，超越禮而具有先決性?！墩撜Z?八佾》如下一段記載：
子夏問曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》矣?！?br>孔子對于勇，認為“君子道者三”， “勇者不懼”居其一（《憲問》）。 “見義不為，無勇也”（《為政》）?？梢?，他主張有勇。但“勇而無禮則亂”，“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜”（《陽貨》），其弟子子路以勇武聞名，孔子也很看重他，曾說：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路聽了很高興，但孔子卻接著說：“由也好勇過我，無所取材?！保坝梢玻С酥畤?，可使治其賦，不知其仁也?！保ā豆遍L》），這里體現了孔子對人性的教化思想，以此取得了其在中國教育家中的地位。
《三字經》中“玉不琢，不成器；人不學，不知義” 。通過孔子的這些立人之道教化人性，是孔子的思想在中國的思想史上占有絕對的地位。
荀子主張性惡論。他說“人之性惡．其善者偽也?！?“若夫目好色．耳好聽?口好味，心好利．骨體膚理好愉逸，是皆生之于性情也” 。
漢唐時期，我國在哲學，人的認識等方面有新的發展。西漢的董仲舒創立了“性三品說”．他把人性分為“圣人之性”．“中民之性”和“斗籬之性”他主張實施教化，“三綱五?！本褪歉鶕@種思想提出來的。
應用：傳統的人性觀極大地迎合了當時統治階級的愚民政策，充分體現了等級制度的思想，中國的人性觀為中國的封建社會的長時間存在起著重要的決定因素之一，從封建社會的制度到封建社會的寓民政策以及深入民心的封建觀念，對封建社會的生存都起著積極的作用。也為中華民族進入現代文明奠定了堅實的基礎。
在《漢語大詞典》里是這樣定義：【人性】1，人的本性?！睹献?告子上》：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也?！?宋歐陽修《誨學說》：“玉不琢不成器，人不學不知道……人性因物而遷，不學則捨君子而爲小人，可不念哉?！?魯迅《華蓋集?這個與那個》：“然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多?！?，猶人情。指禮節應酬等習俗。唐玄奘《大唐西域記?跋祿迦國》：“土宜氣序，人性風俗，文字法則，同屈支國?！?，猶人情。恩惠；情誼。《西游記》第十四回：“ 行者笑道：‘那是 唐僧不識人性。有幾個毛賊剪徑，是我將他打死，唐僧就緒緒叨叨，説了我若干的不是?！?，猶人情。人們所具有的正常情感、理性。蕭紅《永久的憧憬和追求》：“父親常常為著貪婪而失掉了人性。” 楊朔 《印度情思》：“ 赭堡 還有象，更通人性?！?br>傳統人性觀對人性是這樣認識的，首先人們認為:人性是人的與生俱來、生而固有的普遍本性。諸子百家之人性論雖然分歧極大、爭論激烈，但是，認為人性是人生而固有，卻是一致的。自《儒學總匯》