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六氣

六氣即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變 化因素。《內(nèi)經(jīng)》的六氣說的是以自然界的氣候 變化以及生物體（包括人體在內(nèi)）對(duì)這些變化所 產(chǎn)生的相應(yīng)反應(yīng)為基礎(chǔ)，從而把自然氣候現(xiàn)象和 生物的生命現(xiàn)象統(tǒng)一起來，把自然氣候變化和人 體發(fā)病規(guī)律統(tǒng)一起來的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

四時(shí)

《內(nèi)經(jīng)》把人與自然界看成一個(gè)整體，自然 界的種種變化，都會(huì)影響人體的生命活動(dòng)，即天 有所變，人有所應(yīng)。因而，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)自然變 化“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，避免外邪侵襲，這一觀點(diǎn) 開辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河。

陰陽

《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽五行思想，將人體自身以 及人體與外部環(huán)境之間看做是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體。陰陽說側(cè)重于揭示有機(jī)整體的動(dòng)因及其本質(zhì) 聯(lián)系，而五行說則側(cè)重于揭示有機(jī)整體內(nèi)部諸要 素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系和普遍聯(lián)系。二者都代表了對(duì) 整體要素之間關(guān)系的特定理解，從而共同強(qiáng)調(diào)了 人體以及人體與環(huán)境之間的有機(jī)整體性。

經(jīng)絡(luò)

經(jīng)絡(luò)在《內(nèi)經(jīng)》中占有重要的地位，經(jīng)絡(luò)是 貫穿于全書的一個(gè)重要概念，經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈 的總稱。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)是從大量的臨床 觀察中得來的，并對(duì)其作了系統(tǒng)的總結(jié)，在經(jīng)脈 之外，增加了絡(luò)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋、皮部和奇經(jīng)等 新的概念，它們共同組成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，成為古人 心目中人體最重要的生理結(jié)構(gòu)。

飲食

飲食是攝取營養(yǎng)、維持人體生命活動(dòng)所不可 缺少的物質(zhì)，人體通過飲食，從食物中吸收各種營養(yǎng)物質(zhì)，化生氣、血、津液，以維持人體正常 的生命活動(dòng)。因此《內(nèi)經(jīng)》說：“故谷不入，半 日則氣衰，一日則氣少矣” 

腧穴

腧穴是人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血輸注出入的特殊部 位。“腧”通“輸”，“穴”是空隙的意思。《內(nèi)經(jīng)》 又稱之為“節(jié)”、“會(huì)”、“氣穴”、“氣府”等。腧穴 是與深部組織器官有著密切聯(lián)系、互相輸通的特 殊部位。“輸通”是雙向的。從內(nèi)通向外，反應(yīng)病 痛；從外通向內(nèi)，接受刺激，防治疾病。

藏象

藏象學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》最核心的內(nèi)容之一。它是 研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相 互關(guān)系的學(xué)說。它是歷代醫(yī)家在醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ) 上，在陰陽五行學(xué)說的指導(dǎo)下，概括總結(jié)而成 的，是中醫(yī)學(xué)理論體系中極其重要的組成部分。情志人的心理活動(dòng)，《內(nèi)經(jīng)》將其統(tǒng)稱為情志， 或叫做情緒，它是人在接觸和認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)， 人體本能的綜合反映。合理的心理保健是人體健 康的一個(gè)重要環(huán)節(jié).歡迎關(guān)注公眾號(hào) 衛(wèi)委名師

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷史沿革

編者序 《黃帝內(nèi)經(jīng)》：中醫(yī)第 一書 《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《道德經(jīng)》《易經(jīng)》合稱中 國的“三玄”。千百年來，它們始終是中國乃至全 世界的“天書”，受到無數(shù)人的仰視。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，作為中醫(yī)學(xué)最早的典 籍、中醫(yī)四大經(jīng)典著作之首（另外三本是《難 經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》），自誕生 至今，就沒有一個(gè)人動(dòng)搖過它的理論框架。歷史 上無數(shù)名醫(yī)臨死時(shí)發(fā)現(xiàn)：自己一生心血，只是對(duì) 此書中的某些內(nèi)容多了一些心得，而并沒有為這 座大廈添一磚一瓦。但到了現(xiàn)代，由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué) 的發(fā)展，中醫(yī)研究者越來越少。甚至有很多人批 判中醫(yī)，認(rèn)為它是“最大的偽科學(xué)”，原因很簡(jiǎn)單

——看不懂，也無法用實(shí)驗(yàn)證明，診斷方法也沒 有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，八個(gè)中醫(yī)大夫會(huì)有九種結(jié)論，所以否定之。中醫(yī)確實(shí)有不可證的特點(diǎn)，因?yàn)樗c現(xiàn)代科 學(xué)走的是完全不同的路。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)源于 提問的方法，方法不同，答案就不同。西醫(yī)用解 剖、測(cè)量的方法，將生命變成數(shù)字，比如血壓， 低壓60到90、高壓90到140為正常。西醫(yī)認(rèn)為， 解剖刀下看不到的就是不存在的，至少是不可理 解的。比如經(jīng)絡(luò)，國家經(jīng)過兩個(gè)五年計(jì)劃投入大 量人力財(cái)力，只得到一個(gè)結(jié)論：經(jīng)絡(luò)是存在的。這讓科學(xué)家很頭痛：“怪事，這么先進(jìn)的儀器為 什么就看不到經(jīng)絡(luò)呢？” 不僅是經(jīng)絡(luò)，整個(gè)中醫(yī)學(xué)都很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué) 的方法來研究，因?yàn)橹嗅t(yī)用的是“玄而又玄”的方 法。對(duì)此，我們做出如下探討：人類發(fā)現(xiàn)的“定 理”“規(guī)律”越多，便越限制自己的認(rèn)知能力。知識(shí) 越多，頭腦中的“框框”就越多。因此有人說，博 士的眼里只有偏見。而中國古人的學(xué)習(xí)方式與此 相反，他們不是在壘墻，而是在砸墻，也就是老子說的“為道日損”。他們每得到一個(gè)知識(shí)，就相 當(dāng)于拆了墻上一塊磚。在這里，書不是越讀越 厚，而是越讀越薄。所以，大智者是佛或老子那 樣的人，學(xué)到最后，高墻被拆平了，因而超凡入 圣。這種“入圣”在常人眼里是無法理解的。不 過，東方的佛學(xué)、易學(xué)、中醫(yī)都是這種類型的文 化，它們是先賢在“減欲”“入定”“無為”中發(fā)現(xiàn)的 與眼前世界并行不悖的另一個(gè)世界。比如人體的 經(jīng)絡(luò)、穴位、解剖學(xué)上不存在的器官——三焦 等。這些東西與“暗物質(zhì)”相似（現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn) 為，宇宙中90％的東西是看不到摸不到的暗物 質(zhì)），它們看似不存在，但卻始終在發(fā)揮作用， 這很玄，因此被稱為“玄學(xué)”。中醫(yī)的“玄”的另一個(gè)體現(xiàn)方面是：它從產(chǎn)生 之始（誕生《黃帝內(nèi)經(jīng)》）就有完美的體系。歷 史表明，后人只是在研究它而沒有發(fā)展它。《黃 帝內(nèi)經(jīng)》的理論龐大而深邃，藏象學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、 運(yùn)氣學(xué)、陰陽五行學(xué)……環(huán)環(huán)相扣，縱橫穿插，錯(cuò)綜復(fù)雜。兩千年來，人們的研究只是在給這本 古籍添加注腳，將原本渾然一體的經(jīng)典肢解出眾 多門派。其實(shí)，這種肢解幾乎是所有東方傳統(tǒng)文 化的發(fā)展道路（如中醫(yī)、易學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)）。而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展道路正好與此相反——先提出 一個(gè)理論，然后完善之、再完善之（這就是老子 說的“為學(xué)日益”）……這導(dǎo)致了相反的現(xiàn)象：研 究傳統(tǒng)文化注重首創(chuàng)典籍，研究現(xiàn)代科學(xué)注重新 發(fā)現(xiàn)。或者說，西醫(yī)要向前看，中醫(yī)要向后看。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國上古醫(yī)學(xué)的第一次總 結(jié)，是僅存的戰(zhàn)國以前中醫(yī)學(xué)的集大成之作，鑒 于它如此重要的地位，我們出版了這本《圖解黃 帝內(nèi)經(jīng)》，讓你擺脫干擾，直視中醫(yī)的根本。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講了治病之法，但更重要的是怎 樣不得病。看完本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是一個(gè) 寶，如果合理運(yùn)用人體的奧秘，近可強(qiáng)身祛病， 遠(yuǎn)可延年益壽。在本書編輯過程中，我們得到了醫(yī)學(xué)專家李健先生的指導(dǎo)，才得以抽絲撥繭、理清脈絡(luò)，在 此表示衷心感謝。此外，本書得以順利出版還要 感謝插畫師王新利和版式設(shè)計(jì)師韋志民，沒有他 們的協(xié)助，本書不會(huì)如此生動(dòng)地呈現(xiàn)在您面前。 

編者謹(jǐn)識(shí) 2014年4月

如何閱讀本書

Part 1 中醫(yī)學(xué)最早的典籍 據(jù)說軒轅黃帝在5000年前就寫下了人類 第一部中醫(yī)中藥著作《祝由科》。盡管在當(dāng) 時(shí)的條件下，這部著作還夾雜著一些迷信成 分，但民間對(duì)它的評(píng)價(jià)是：“家有祝由科， 害病不吃藥”。后世人又在這部醫(yī)藥著作的 基礎(chǔ)上去偽存真，不斷增補(bǔ)，逐漸形成了后 來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

本章圖解 黃帝的傳奇 黃帝之師 生命的誕生（現(xiàn)代版） 生命的起源（內(nèi)經(jīng)版） 四種生命活動(dòng)基本特征的探討 決定生與死的基本元素 生命的起源（內(nèi)經(jīng)） 神秘的陰陽（1） 神秘的陰陽（2） 先人的樸素物質(zhì)觀探討（1）先人的樸素物質(zhì)觀探討（2） 最初源于解剖知識(shí)的獨(dú)特理論 春秋？漢代？（1） 春秋？漢代？（2）1 本書的主角① 黃帝 中華民族的始祖黃帝，相傳是壽逾期頤而 花甲重開的老壽星。在當(dāng)時(shí)他的壽命己達(dá)到了 120多歲，是人類自然壽命的高峰。據(jù)史料記 載，其后代子孫皆壽高百歲，這自然是在黃帝 的影響下，并傳承其養(yǎng)生之道所使然。黃帝，生于軒轅之丘（今河南新鄭西北）， 故稱軒轅氏。黃帝幼時(shí)聰明異常，見識(shí)淵博，才 干出眾，成年遂繼承父親少典被擁立為有熊部落 首領(lǐng)，故又稱為有熊氏。他所生活的時(shí)代，正是 原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的前期，社會(huì)變革十分 激烈，因此史書中留下了許多關(guān)于他南征北戰(zhàn)的 生動(dòng)記載。在當(dāng)時(shí)，蚩尤暴虐無道，兼并諸侯， 當(dāng)時(shí)的天下共主，“炎帝神農(nóng)氏”已經(jīng)衰落，酋長 們互相攻擊，生靈涂炭，而神農(nóng)氏卻無可奈何， 于是他求助于在當(dāng)時(shí)年輕有為的有熊氏（黃帝）來平息蚩尤的叛亂。有熊氏（黃帝）欣然受命， 不久黃帝與蚩尤便大戰(zhàn)于涿鹿，“終擒蚩尤而誅 之，諸侯尊為天子”，同時(shí)取代了炎帝，成為天 下的共主。因他有土德之瑞，故被尊稱為黃帝。黃帝統(tǒng)一華夏后，國泰民安。據(jù)說在那個(gè)時(shí) 代，有許多善于養(yǎng)生的人，人們稱其為“真 人”、“至人”、“圣人”、“賢人”，于是黃帝便派人 四方尋訪這些高人以求長生。有一次他曾去崆峒 山向得道的“仙人”廣成子請(qǐng)教養(yǎng)生之道，廣成子 告訴他：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必 清必靜，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃 可長生。”黃帝受教之后大受啟發(fā)，并將此法奉 行了一生。記載黃帝的養(yǎng)生之道最詳細(xì)的便是《內(nèi)經(jīng)》 了。在《素問·上古天真論》中明確地提出了他的 養(yǎng)生大綱，即養(yǎng)生的最基本條件，要順應(yīng)自然的 變化，根據(jù)四時(shí)的寒暑變化安排作息時(shí)間；對(duì)自 然界的氣候變化要敏感，在春夏季節(jié)多多保養(yǎng)陽氣，秋冬季則要注意培補(bǔ)陰精；要把調(diào)攝精神情 志作為養(yǎng)生的重要措施，做到恬淡虛無、精神內(nèi) 守。也就是所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”。由于黃帝注重養(yǎng)生，并且長期堅(jiān)持修養(yǎng)，因 此，他得以保全“天真之氣”而活到120多歲的高 齡。黃帝的傳奇 黃帝在位時(shí)，國勢(shì)強(qiáng)盛，中華文明在這一 時(shí)期得到了長足的發(fā)展和進(jìn)步，出現(xiàn)了許多發(fā) 明和創(chuàng)作，如文字、音樂、歷數(shù)、宮室、車 船、衣裳和指南車等。

黃帝征服中原各族的過程中，與炎帝的部 落在阪泉之野進(jìn)行了一次戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過三場(chǎng)惡 戰(zhàn)，黃帝得勝。之后，蚩尤不服從于黃帝，于 是黃帝征集軍隊(duì)，與蚩尤在涿鹿的郊外進(jìn)行交 戰(zhàn)，打敗蚩尤。從此黃帝好令于天下，成為天 下之共主。特別提示每個(gè)民族都有自己的傳說時(shí)代，黃帝就是 中國傳說時(shí)代的一位代表人物，他帶領(lǐng)中華民 族從野蠻向文明發(fā)展，因而后人將他奉為人文 始祖。根據(jù)《二十五史新篇》記載，黃帝可能 實(shí)有其人，是父系氏族時(shí)期中原地區(qū)的一位部 落聯(lián)盟長。他通過戰(zhàn)爭(zhēng)，使中原各部落實(shí)現(xiàn)了 聯(lián)合，并做了許多好事，因而在古人的口傳歷 史中占有重要的地位。

2 本書的主角② 岐伯 岐伯在世時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)前人的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并 刻苦鉆研、反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終取得了《素問》的成 果，使《內(nèi)經(jīng)》成為了全人類的寶貴醫(yī)學(xué)遺 產(chǎn)，岐伯是對(duì)此貢獻(xiàn)最大者，因此他被后人稱 為中醫(yī)界無與倫比的鼻祖是當(dāng)之無愧的。岐伯，黃帝的太醫(yī)，同時(shí)又是向黃帝傳習(xí)醫(yī) 藥的師長。他出生于今甘肅的慶陽縣，南宋鄭樵 《通志》記：“古有岐伯，為黃帝師，望出安 化。”相傳岐伯成為黃帝的“醫(yī)學(xué)顧問”后，黃帝讓 他嘗草藥，編著醫(yī)藥經(jīng)方，《經(jīng)史百家雜鈔》注 云：“岐伯，黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木典主醫(yī) 病與論醫(yī)，更相問難……”因此他一生著有醫(yī)書 眾多，見于醫(yī)籍者有《岐伯經(jīng)》十卷，《岐伯灸 經(jīng)》一卷，《黃帝岐伯針論》二卷及《岐黃要 旨》、《岐伯精藏論》、《岐伯五藏論》、《岐伯奧旨》等。但以上諸書大多已失傳，惟留《黃 帝內(nèi)經(jīng)》一書，成為古今研究中醫(yī)的經(jīng)典著作。他也被后人稱為中華醫(yī)學(xué)鼻祖，由此后來才會(huì)有 傳世的《本草》《素問》等書，后世將中醫(yī)學(xué)稱 為“岐黃之學(xué)”。岐伯不僅是黃帝的“太醫(yī)”，同時(shí)也是“黃帝之 曠”，即“天師”。宋嘉年間高保衡等人所著《黃帝 內(nèi)經(jīng)序》說：“岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取 諸身，更相問難，垂德以福萬世。”清朝著名醫(yī) 學(xué)家張志聰云：“天師，尊稱岐伯也……故稱謂 曰天師。”同時(shí)《史記·孝武本紀(jì)》記載了“公玉帶 曰：黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃 帝封東泰山、禪凡山、合符然后不死焉？”這些 都說明，岐伯并非僅僅只是黃帝的“太醫(yī)”，同時(shí) 他還是黃帝的啟蒙老師、軍師，也就是今天所說 的“智囊”與“顧問”。《隋書·音樂》云：“東漢明 帝時(shí)，樂有四品，其四日短簫鐃歌樂，軍中之所 用焉。黃帝時(shí)岐伯所造，以建武揚(yáng)德，諷敵勵(lì)兵。”以上記載進(jìn)一步證明了岐伯不僅精通醫(yī) 理，而且還是一個(gè)上知天文、下極地理、多才多 藝、才智過人的博學(xué)家，是名副其實(shí)的“黃帝之 師”。黃帝之師 岐伯是我國遠(yuǎn)古時(shí)期的重要人物，著名的 醫(yī)學(xué)家，他被后人稱為中華醫(yī)學(xué)鼻祖。岐伯著 述頗多，但多失傳。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐 伯等大臣討論醫(yī)學(xué)的記述，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)理論 的奠定有深遠(yuǎn)的影響。

名詞解釋 短簫鐃歌樂軍中馬上演奏的“橫吹”主要樂器為鼓和角 是殿廷儀仗出巡時(shí)用的，其他樂器還有排簫和 鐃。“樂人”乘車或騎馬，用來體現(xiàn)兵馬急速出 征的威武陣容。

3 閱讀本書你可以了解 生命活動(dòng)的基本特征 其實(shí)人類自開化至今，對(duì)生命之謎的探索 就一刻都沒有停止過。古人對(duì)自然界的許多現(xiàn) 象不能理解時(shí)，就會(huì)認(rèn)為是產(chǎn)生了超自 然“神”的作用，雖然這已被證明是非科學(xué)的論 斷，但也足以說明古人對(duì)生命和自然最樸素的 探索。生命一般人不難區(qū)分什么東西是有生命的，什么 東西是沒有生命的。但如果要給生命下一個(gè)科學(xué) 的定義的話，一定會(huì)難倒我們。因?yàn)椋@個(gè)問題 直接關(guān)系著人類對(duì)自身的理解，千百年來還沒有 人能夠完全破解它。中國古籍中“生命”一詞最早是見于《戰(zhàn)國策·秦三》：“萬物各得其所，生命壽長，其年而不 夭傷”。而唐朝李延壽的《北史》中對(duì)生命又有 全新的理解，其中有云：“人之所寶，莫寶于生 命。”既然生命如此寶貴，那生命二字又包含什 么樣的寓意呢？“生”從字面上我們不難理解，是 代表了生殖、出生、生長之活力；而“命”卻是一 個(gè)很抽象的概念，古人把它解釋為“非人力所能 為的天賦之命”，即不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的自然 規(guī)律。推而廣之，我們似乎得出一個(gè)結(jié)論，生命 就是：具有生長、發(fā)育活力，并按自然規(guī)律發(fā)展 變化的某種形態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí) 宇宙萬物千變?nèi)f化，自然界里絢麗多彩，不 外乎是生物和非生物之分。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來 看，生命只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，它只是由蛋 白質(zhì)、核酸、脂類等生物分子組成的物質(zhì)系統(tǒng)而 已，遠(yuǎn)沒有古人對(duì)生命的理解那么玄妙。供我們生息的這個(gè)深藍(lán)色的星球，大約是形 成于45億～60億年前，那時(shí)的地球在無際的宇宙 中只是滄海一粟，并且更是一片死寂的世界，有 的只是高熱的大氣和原始海洋。但隨著億萬年地 球的變遷，組成生命的物質(zhì)，同時(shí)也是生命存在 的基本要素的蛋白質(zhì)和碳?xì)浠衔镌杏＿@ 樣生命就有了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。又經(jīng)過漫長的 歲月，逐漸地產(chǎn)生了原始的生命形態(tài)——原始細(xì) 胞。它的出現(xiàn)，也就標(biāo)志了第一個(gè)生命的誕生。生命的誕生（現(xiàn)代版） 生命物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài) 細(xì)胞是生命的基本單位，它是由蛋白質(zhì)、 核酸、脂類等生物分子組成的物質(zhì)系統(tǒng)。生命 現(xiàn)象就是這一系統(tǒng)中物質(zhì)、能和信息三個(gè)量的 綜合運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，生命活動(dòng)的各種特征本質(zhì)上 都是這種復(fù)雜系統(tǒng)的效應(yīng)和屬性

生命的誕生過程 地球不斷冷卻，大氣及地球存在著與生命 有關(guān)的物質(zhì)，如水（H2O）、甲烷（CH4）、 氨氣（NH3）和氫氣（H2），經(jīng)過復(fù)雜的變 化，逐漸組成一些最簡(jiǎn)單的氨基酸，這些氨基 酸便是組成生命的基礎(chǔ)，即蛋白質(zhì)的基本成 分.

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí) 《內(nèi)經(jīng)》洋洋20多萬字，大則天地，小則動(dòng) 植飛潛，特別是對(duì)人體生命的起源、本質(zhì)，生命的生長、繁殖、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)形式、思維等生命現(xiàn) 象有著極為豐富的論述。（1）人以天地之氣生，四時(shí)之法成 所謂“以天地之氣生，四時(shí)之法成”也就是 說，天地之間，萬物俱備，沒有一樣?xùn)|西比人更 寶貴。人依靠天地之大氣和水谷之精氣生存，并 隨著四時(shí)生長收藏的規(guī)律而生活。如果我們更具 體地說，生命的起源，其實(shí)是源于天地與日月， 其中主要源于太陽的火和地球的水。因?yàn)樘斓氐?水火是生命發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)根源。另外天地春、 夏、秋、冬四時(shí)自然氣候的變化，也與人的生命 活動(dòng)是密不可分的，人體必須適應(yīng)四時(shí)氣候變化 來維持生命活動(dòng)。如果，逆四時(shí)的規(guī)律而動(dòng)，生 命必會(huì)受到損傷。（2）陰陽是生命之源 《內(nèi)經(jīng)》明確提出，自然界的生命，是源于天地陰陽的運(yùn)動(dòng)變化。《素問·生氣通天論》記 載：“通于天氣為生命的根本，而這個(gè)根本不 外天之陰陽。”數(shù)十億年以前，天地未開之時(shí)， 宇宙是一個(gè)混沌狀態(tài)，其中陰陽二氣相混，但運(yùn) 動(dòng)不止。隨著時(shí)間的推移，陰氣逐漸下降，凝而 成地，陽氣逐漸上升，聚而成天。天地成而有春 溫、夏熱、秋涼、冬寒四時(shí)的氣候變化。此時(shí)， 便具備了產(chǎn)生生命的環(huán)境條件。但生命的產(chǎn)生又 經(jīng)歷了十分漫長的歷史過程。關(guān)于這種漫長、復(fù) 雜的生命起源，《內(nèi)經(jīng)》解釋為“天地形氣相 感”，也就是說，天地氣相互感應(yīng)后而形成生命 形態(tài)，這是生命起源高度而合理的概括。歷史上 就有眾多關(guān)于生命的起源不同學(xué)說，但都不如 《內(nèi)經(jīng)》所論述得這樣客觀、合理。

生命的起源（內(nèi)經(jīng)版）

人體要靠天 地之氣提供 的物質(zhì)條件 而獲得生 存；同理還 要適應(yīng)四時(shí) 陰陽的變化 規(guī)律，才能 發(fā)育成長。

生命是源于 天地陰陽的 運(yùn)動(dòng)變化， 經(jīng)歷了漫長 的歷史過 程，由天地 氣相互感應(yīng) 后而形成。

氣直接關(guān)系到 人體生命力的 強(qiáng)弱，是后天 所生的；而精 卻是與生俱來 的，稟受于先 天，為生命的 起源物質(zhì)。

名詞解釋 精精是生命的基礎(chǔ)，人的生成必從精始，由 精而后生成身形五臟、皮肉筋骨脈。氣氣分為先天之氣與后天之氣，它源于稟受 于父母的先天精氣和后天攝取的水谷精氣與自 然界的精氣。它就如同為人遮風(fēng)擋雨的房屋， 一旦崩塌生命就有壽夭的危險(xiǎn)了。 

（3）精氣是生命的核心。東漢哲學(xué)家王充說：“天地合氣，萬物自 生”，他認(rèn)為，人是稟受了元?dú)庵械木⒉糠郑?即“精氣”，氣不僅是物質(zhì)性的，而且具有無限的生命力。人之所以有生命，也就是因?yàn)闃?gòu)成人體 的“氣”具有生命力的表現(xiàn)。人體生命力的強(qiáng)弱、 生命的壽夭，就在于“精氣”的盛衰存亡；氣既是 構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是人體的生命動(dòng)力。不僅氣是生命的核心，“精”同樣也是生命的 核心，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“精”是生命的原始物 質(zhì)。“精”是自然界天地之氣的精華。只有一種精 是不能產(chǎn)生生命的，必須在兩種不同性的精相結(jié) 合的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生生命，如陰陽兩精、雌雄 兩精、父母兩精。由此可見，精氣為維持人體生 命機(jī)能所必需。生命活動(dòng)的基本特征 

（1）新陳代謝 《內(nèi)經(jīng)》指出：“陽化氣，陰成形”。就是 說，陽是化氣過程，即把機(jī)體中的形質(zhì)，化為無 形的氣（肉眼難辨的精微物質(zhì)），以為功能活動(dòng)。而陰是成形過程，即把外界的物質(zhì)合成自己 的形質(zhì)。化氣與成形總是此消彼長，彼消此長 的，同時(shí)又保持其動(dòng)態(tài)的平衡，這個(gè)過程即新陳 代謝。新陳代謝是生命的最顯著的特征，任何有 生命的個(gè)體，都具有這一基本特征。 

（2）具有反應(yīng)性 生命體在受到來自外界和內(nèi)部的刺激時(shí)，均 具有產(chǎn)生反應(yīng)的能力，如冷熱刺激的反應(yīng)，瞳孔 對(duì)光反應(yīng)，嘔吐反應(yīng)，排便反應(yīng)等。 

（3）生長和發(fā)育 世界上的任何生命都經(jīng)歷從誕生到生長發(fā)育 的過程。生命在誕生后通過新陳代謝，其形態(tài)和 體積便會(huì)發(fā)生變化，這便是生長。而發(fā)育，對(duì)有 性生殖的生物來說，是指從受精卵開始，經(jīng)過胚 胎期、幼年期、成年期、老年期，一直到死亡。 

（4）生殖和遺傳生殖的結(jié)果，可使生物的種族得以綿延不 絕；遺傳的結(jié)果，是生物體維持其穩(wěn)定性的基 礎(chǔ)。

四種生命活動(dòng)基本特征的探討 生命活動(dòng)的基本特征

生命的運(yùn)動(dòng)形式

死去的人 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的升降出入停止

活著的人 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的升降出入活躍

4 揭示生命的根本 維持和死亡

人的生命活動(dòng)概括起來可分為兩大類：一 類是以物質(zhì)、能量代謝為主的生理性活動(dòng)；另 一類是精神性活動(dòng)。它們共同組成了維持生命 的基礎(chǔ)。古人不僅把精氣看做是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，而 且把與人體的生命活動(dòng)密切相關(guān)的神、臟腑、經(jīng) 絡(luò)看做是能夠把人體的各個(gè)部分之間有機(jī)地聯(lián)系 在一起的系統(tǒng)，它是以臟腑為中心，通過神與經(jīng) 絡(luò)的作用來實(shí)現(xiàn)的。具體地說，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為關(guān) 乎人的生與死是以下幾個(gè)方面決定的：神、精、 血、津液、氣、經(jīng)絡(luò)。“神”是生命活動(dòng)的主宰 “神”在中國人傳統(tǒng)觀念中有著舉足輕重的地位，“神”是由先天之精生成的，當(dāng)胚胎形成之 際，生命之神也就產(chǎn)生了。“神”在人身居于首要 地位，惟有“神”在，才能有人的一切生命活動(dòng)現(xiàn) 象。“神”廣義上包括思維、意識(shí)、情緒、感知、 運(yùn)動(dòng)等，即神、魂、魄、意、志五種神志的綜合 反應(yīng)。“心神”是人的生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱，只有 在“心神”的統(tǒng)率調(diào)節(jié)下，生命活動(dòng)才表現(xiàn)出各臟 器組織的整體特性、整體功能、整體行為、整體 規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》說：“失神者死，得神者生”。可 見，“神”的得失關(guān)系到生命的存亡。“精、血、津液”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ) “精、血、津液”是人的三寶。首先《內(nèi)經(jīng)》 認(rèn)為人體的形成必先歡迎關(guān)注微信公眾號(hào)：衛(wèi)委名師 從“精”始，“精”是人體的起 源和生命的基礎(chǔ)，故《內(nèi)經(jīng)》又云：“精者，身 之本也。”另外在維持人體生命活動(dòng)中，“血”也是 不可缺少的重要物質(zhì)。關(guān)于它，《內(nèi)經(jīng)》里也有 精辟的論述：對(duì)于供養(yǎng)人體的營養(yǎng)物質(zhì)來說，沒 有比“血”更重要的了。最后就是“津液”，它是人體內(nèi)各種正常水液的總稱，其清而稀者為津，濁 而稠者為液。它可“布散于體表能溫潤肌膚，內(nèi) 注于身體則灌溉臟腑，輸送于空竅可潤澤目、 耳、口、鼻，流注于關(guān)節(jié)以滑利關(guān)節(jié)，滲透于骨 髓能補(bǔ)益腦髓”。由此我們也不難看出“精、血、 津液”是構(gòu)成人體及促進(jìn)人體生長發(fā)育的基本物 質(zhì)。若其不足，將會(huì)嚴(yán)重影響人體的健康。

決定生與死的基本元素 四大維持生命的系統(tǒng)

這四大系統(tǒng)共同決定了一個(gè)人的生死。

四大系統(tǒng)圖示

“氣”是生命活動(dòng)的動(dòng)力和根本 茫茫蒼穹，宇宙洪荒，氣是其構(gòu)成的最基本 元素，其間的一切都是由于氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生 的，人當(dāng)然也不例外。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣同樣也是 構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，并以氣的運(yùn)動(dòng)變化來說明 機(jī)體的各種生命現(xiàn)象。氣是人體生命活動(dòng)的根 本，萬物依賴氣而生化和存在。正因?yàn)闅馐巧?活動(dòng)的根本和動(dòng)力，宋《圣濟(jì)總錄》提出了“人 之有是形也，因氣而榮，因氣而病”的觀點(diǎn)，足 可見氣的變化直接關(guān)系著人體的盛衰和壽夭。生命活動(dòng)必須依賴經(jīng)絡(luò) 經(jīng)絡(luò)，是我們的老祖宗們?cè)陂L期與疾病作斗 爭(zhēng)的過程中逐步發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)他們?cè)谂c自然不斷抗 爭(zhēng)中，身體的某處時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種病痛，就會(huì)本 能地用手去揉按或捶擊，以使病痛得到緩解；有 時(shí)偶然也會(huì)發(fā)現(xiàn)體表某處被火燒傷或被亂石荊棘 刺傷，結(jié)果使身體某部的疾患得以減輕或消失。這種現(xiàn)象的多次重復(fù)，就使他們逐漸積累起療傷 的經(jīng)驗(yàn)，這就是古人對(duì)經(jīng)絡(luò)的最初感性認(rèn)識(shí)。其實(shí)人體的經(jīng)絡(luò)就像是一張結(jié)構(gòu)聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，它 是由聯(lián)綴交錯(cuò)、網(wǎng)絡(luò)全身的經(jīng)脈與絡(luò)脈所組成。在這個(gè)龐大的網(wǎng)中總是會(huì)有支流與主干吧。是 的，在經(jīng)絡(luò)中經(jīng)脈縱貫上下，就是主干；而絡(luò) 脈，便是分支（支流）。我們還可以更形象地 說，經(jīng)脈仿佛大地之江河，絡(luò)脈好似原野之小溪 滋潤著大地山川。在人體中它們是各組織器官之 間的氣血運(yùn)行通道，只有氣血循環(huán)不休，周流不 息，才能營養(yǎng)全身的各組織器官。由于經(jīng)絡(luò)能將營養(yǎng)物質(zhì)輸送到全身各處，從而保證了全身各組 織器官的功能活動(dòng)。因此也有人說，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是 人體的總控制系統(tǒng)，是保持人體健康、長壽的關(guān) 鍵。