在當(dāng)代，我們處在一個(gè)與過(guò)去截然不同的歷史環(huán)境，科技不斷創(chuàng)新，生產(chǎn)效率不斷提升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，中國(guó)正如火如荼地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，以大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)屹立于世界。古老的道教，當(dāng)下所面臨的新任務(wù)，就是與新時(shí)代相得益彰。道教的中國(guó)化，這個(gè)詞匯你真的理解對(duì)了嗎？
——編者按
道教是植根于中華文化的宗教，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，既有自身鮮明的特點(diǎn)，又極具包容性。千百年來(lái)，它猶如一條川流不息的大河，滔滔不絕、容納百川，從而形成了自己豐富而成熟的教理教義。它蘊(yùn)含著華夏文明的精髓，沉積了歷代祖師圣賢的哲思，堪稱(chēng)是一個(gè)取之不盡、用之不竭的思想寶庫(kù)。
縱觀道教的發(fā)展歷史，在每個(gè)不同的時(shí)期，尤其是處于大變革的時(shí)代關(guān)頭，無(wú)不以改革或調(diào)整自身的教理教義以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，從而獲得良好的生存條件，甚至在行將沒(méi)落之時(shí)獲得新生。
北魏時(shí)期，寇謙之祖師對(duì)道教的改革就頗能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。彼時(shí)的天師道，出現(xiàn)了諸如組織渙散、科律廢弛等諸多問(wèn)題，并且一些教理教義與當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展格格不入。于是寇謙之祖師開(kāi)始了一系列革新舉措，首先強(qiáng)調(diào)以“禮度為首”，以契合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀、主流文化；對(duì)內(nèi)則整頓組織，加強(qiáng)科律，對(duì)不合時(shí)宜的戒律及儀范進(jìn)行增減修訂。經(jīng)過(guò)一番改革，天師道煥然一新，成為了一個(gè)在教制和教理教義上都很成熟的教團(tuán)組織，同時(shí)也得到了北魏官方的支持，在京城專(zhuān)門(mén)建造天師道場(chǎng)。其后，北魏的歷代皇帝即位時(shí)，都要到此道場(chǎng)受道教符箓。此舉使道教擺脫了民間宗教的面貌，得到北魏朝廷的承認(rèn)。
王重陽(yáng)祖師在創(chuàng)立全真教時(shí)，既繼承了道教的傳統(tǒng)思想，又革故鼎新，將符箓、丹藥、齋醮科儀等思想文化內(nèi)容重新整理、充實(shí)、完善，從教義、戒律，到宮觀組織都進(jìn)行全面改革，并且適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，提出了“三教合一”的主張，發(fā)展出新的道教理論，為今時(shí)今日的道教奠下了堅(jiān)實(shí)的根基。
反觀近代以來(lái)，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了劇烈變化，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提醒我們，道教的發(fā)展壯大，要順應(yīng)歷史潮流，要在歷史的大潮中不斷自強(qiáng)革新，唯此，道教才能應(yīng)對(duì)如今瞬息萬(wàn)變的社會(huì)以更好地謀求發(fā)展。一言以蔽之，古老的道教要在繼承傳統(tǒng)的前提下實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，讓古樸的教義思想在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)，就必須要與時(shí)代相適應(yīng)。道教的中國(guó)化，并非單純從字面意思去理解，更應(yīng)該從道教思想的層面去解讀，是如何與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀相接軌的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
在21世紀(jì)的今天，雖然科技發(fā)展、文明日進(jìn)，卻也滋生了種種社會(huì)問(wèn)題，比如貧富懸殊、道德滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等，并由此引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，有時(shí)沖突還十分激烈。顯然，我們需要一種精神上的引領(lǐng)。這時(shí)，許多人將目光轉(zhuǎn)向了古老的東方智慧，期望在古圣先賢的教導(dǎo)中，體會(huì)超越時(shí)空的深邃智慧。施舟人先生就曾經(jīng)說(shuō)：“道教文化是一個(gè)無(wú)量無(wú)邊、無(wú)比豐富的傳統(tǒng)。是古老而富有生命力的中國(guó)文化，為我們提供了認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的新途徑。道教所保存的十分豐富的文化傳統(tǒng)，就是一個(gè)對(duì)人類(lèi)文明貢獻(xiàn)極大的中國(guó)文化基因庫(kù)。”千百年來(lái)，道教思想源源不斷地給人們以深刻的啟迪。然而，我們常說(shuō)“知易行難”，怎樣將道教的精神從各個(gè)方面貫徹到人們的生活中，引導(dǎo)人們妥善處理好個(gè)人生活和社會(huì)生活中的各種問(wèn)題，從而獲得圓滿的人生，是我們道教界應(yīng)該深入探討的重要課題。
作為中華民族固有的傳統(tǒng)宗教，道教本身就是中國(guó)文化的一部分，但也必須與時(shí)俱進(jìn)，要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的要求。面對(duì)一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，道教向來(lái)提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，持守質(zhì)樸無(wú)華的本真，與道合一而達(dá)到自身人格的完善；提倡像大海一樣廣納百川、不拒細(xì)流、處下而不爭(zhēng)的高貴品質(zhì)；樹(shù)立以清心寡欲面對(duì)世俗的名利、聲色、財(cái)貨誘惑的行為準(zhǔn)則；達(dá)到齊同慈愛(ài)、異骨成親、國(guó)安民豐、欣樂(lè)太平的社會(huì)理想境界。
道教一直以來(lái)即是融攝眾家之長(zhǎng)，以道為本體，用出世的操守行入世之教化。我們的前輩就曾經(jīng)這樣宣言：“天無(wú)道則不運(yùn)，地?zé)o道則不載，人無(wú)道則不立，萬(wàn)物無(wú)道則不生，國(guó)家無(wú)道則不治，道豈可須臾離乎？”這種以弘道、行道為己任的責(zé)任感，應(yīng)該始終成為我們道教界的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。
與此同時(shí)，道教自古以來(lái)一直在強(qiáng)調(diào)“德”之于修道者和普羅大眾的重要性。道教以道立教，也以得道為終極的追求。道大致有“虛無(wú)、自然、純粹、素樸、恬淡、平易、清靜、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)”等十大特征，這些特征體現(xiàn)在人身上就是德。從道教對(duì)修道者德行的要求中我們可以看出，道教的理念與人們對(duì)美好社會(huì)生活的追求是完美契合的。
道教一貫將和諧視為道與德完美融合的最高境界，無(wú)論是人自身的和諧，還是人與人的和諧，亦或是人與自然的和諧，都是貫穿于道教理念始終的。身為當(dāng)代奉道者，有責(zé)任、有義務(wù)架接起古老道教與今日社會(huì)之間的溝通橋梁，此乃是這場(chǎng)修道所具有的最大現(xiàn)實(shí)意義。
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