今天，我們先來(lái)讀兩首詩(shī)。其一《三湖泛舟》曰：“晚風(fēng)自送小船行，行過(guò)菰蒲乍有聲。
共指遠(yuǎn)林獵火起，不知月向此中生。”其二《病余偶成》曰：“身入膻途已二年，銅烏蓄口罷談禪。浮名應(yīng)作高官障，多病翻成靜者緣。風(fēng)過(guò)蔬畦交薤字，雨清石徑盛苔錢(qián)。昨宵忽作家園夢(mèng)，笑上車(chē)湖舊釣船。”一首為七絕，寫(xiě)湖中泛舟，表現(xiàn)出身心不受約束的自由與瀟灑。一首為七律，通過(guò)為官與隱居的對(duì)比，寫(xiě)出思鄉(xiāng)之情和追求心靈自由的強(qiáng)大愿望。大家讀后，有什么體會(huì)呀？其實(shí)，這是明代后期崛起的文學(xué)派別——公安派領(lǐng)袖“三袁”之一的袁中道寫(xiě)的詩(shī)。當(dāng)年，袁中道的二兄，也就是“三袁”之一的袁宏道非常喜歡、推崇他的詩(shī)歌，說(shuō)：“弟小修詩(shī)，散逸者多矣，存者僅此耳。余懼其復(fù)逸也，故刻之。”袁宏道不但為其弟出版詩(shī)集，還為這本詩(shī)集寫(xiě)了序，即《敘小修詩(shī)》一文。而上面袁宏道說(shuō)的話(huà)，就是序言的開(kāi)端，話(huà)中含義十分豐富，可謂一片真摯，對(duì)其弟賞愛(ài)有加。
《敘小修詩(shī)》一文，依據(jù)小修詩(shī)的創(chuàng)作理念，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)創(chuàng)作理論，在當(dāng)時(shí)，它是一個(gè)新的理論命題，是對(duì)前后七子復(fù)古主義文學(xué)思潮的恢弘掃蕩，也是對(duì)小修詩(shī)創(chuàng)作理論的高度概括與贊美。作為公安派第一領(lǐng)袖的袁宏道文筆犀利，篇中可以洞見(jiàn)“這篇敘不獨(dú)以卓越的理論識(shí)見(jiàn)顯示了對(duì)小修詩(shī)獨(dú)到的理解與闡釋?zhuān)瑫r(shí)又可稱(chēng)得上公安派的樹(shù)幟之作（魏中林語(yǔ)，摘于上海辭書(shū)出版社《古文鑒賞辭典》1686頁(yè)）”。亦即借敘，宏道打出了公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)創(chuàng)作旗幟，震撼文壇！
難得的是，《敘小修詩(shī)》的余音還在繞梁，便又讀到了袁宏道的《徐文長(zhǎng)傳》。《傳》中序言里說(shuō)：“兩人躍起，燈影下讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，僮仆睡者皆驚起。”這是袁與其友陶望齡一起讀文長(zhǎng)詩(shī)集《闕編》時(shí)的情景，形象生動(dòng)，表達(dá)出袁對(duì)徐詩(shī)的愛(ài)慕、敬仰之情，可謂佩服得不得了。那么袁宏道為何會(huì)極其喜歡徐文長(zhǎng)的詩(shī)呢？為此從手機(jī)里搜索到徐詩(shī)讀后，才知道原因。不過(guò)，我們還是先來(lái)讀一讀如下六首徐渭徐文長(zhǎng)的詩(shī)吧！
這六首詩(shī)中，有五絕二首，一為《題蘭竹》：“蘭與竹相并，非關(guān)調(diào)不同。氤氳香不遠(yuǎn)，聊為引清風(fēng)。”此詩(shī)清新自然，借詠物寫(xiě)出詩(shī)作者“清風(fēng)”般的志趣。二為《題水仙蘭花》：“水仙開(kāi)最晚，何事伴蘭苕？亦如摩詰叟，雪里畫(huà)芭蕉。”此詩(shī)以王維畫(huà)作比，寫(xiě)出蘭與水仙的關(guān)系，含蓄地表達(dá)了詩(shī)作者對(duì)自己所畫(huà)的畫(huà)的評(píng)價(jià)，敢于說(shuō)出自己的心里話(huà)。另外，有七絕四首，其一《題墨葡萄圖》：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。”此詩(shī)曲折地表達(dá)出詩(shī)作者懷才不遇的遭際，詩(shī)意瀟灑、含蓄，極富才情表達(dá)。其二《墨蘭》：“醉抹醒涂總是春，百花枝上綴精神。自從畫(huà)取湘蘭后，更不閑題與別人。”此詩(shī)寫(xiě)出詩(shī)作者與眾不同的高雅志趣，其“綴”字頗堪玩味！其三《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”詩(shī)中第二句“一香已足壓千紅”是詩(shī)作者自信的夸耀，更是真性情的自然流露。其四《題畫(huà)梅》：“從來(lái)不見(jiàn)梅花譜，信手拈來(lái)自有神。不信試看千萬(wàn)樹(shù)，東風(fēng)吹著便成春。”此詩(shī)是詩(shī)作者對(duì)自己所畫(huà)梅花的贊美，說(shuō)自己的梅花畫(huà)得好，畫(huà)得活，猶如真樹(shù)一般，“東風(fēng)吹著便成春”。這一句，形象地畫(huà)出了梅花的特色與個(gè)性，詩(shī)語(yǔ)好自信喲！
大家都知道，徐渭擅長(zhǎng)水墨花鳥(niǎo)畫(huà)，故此六首純表現(xiàn)性情的詩(shī)，均為題畫(huà)詩(shī)。語(yǔ)言通俗易懂，如行云流水，讀來(lái)詩(shī)意盎然，最能體現(xiàn)公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)創(chuàng)作主張。由此可知袁宏道為這樣一位志同道合者作傳，即是借《徐文長(zhǎng)傳》惜才，悲人，抒憤，同時(shí)，其深層機(jī)心，乃在為同道也就是自己一派張目。在這里，徐詩(shī)中放浪形骸的疏狂形象，使人想起清代著名書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人鄭燮鄭板橋來(lái)。他們的經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)、審美趣味頗有些相似，因此，也就不厭煩地把鄭板橋的詩(shī)也列出來(lái)，與袁中道、徐文長(zhǎng)的詩(shī)比較一下，看看大家能從中獲得一次什么樣的啟發(fā)？為讀者文學(xué)創(chuàng)作水平的提高，提供契機(jī)！
這里，共選出八首鄭詩(shī)之絕句，其中五絕三首，一為《江晴》：“霧裹山疑失，雷鳴雨未休。夕陽(yáng)開(kāi)一半，吐出望江樓。”詩(shī)寫(xiě)大自然瞬間的晴雨變化，可見(jiàn)詩(shī)作者的心是十分放松的，不受任何東西的鉗制。二為《題畫(huà)蘭》：“蘭草已成行，山中意味長(zhǎng)。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳。”詩(shī)寫(xiě)蘭草，卻別有寄托，蘭即人，人即蘭，個(gè)性極強(qiáng)。三為《竹》：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶。”詩(shī)用擬人寫(xiě)竹，寫(xiě)出竹與百花之不同，亦寫(xiě)出詩(shī)作者的天性！另外，七絕五首，其一《竹石》：“咬定青山不放松，立根原來(lái)破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”詩(shī)又寫(xiě)竹，然竹之個(gè)性又不同也！這是一根頂天立地的竹，能讓讀者體會(huì)到詩(shī)作者的堅(jiān)毅不拔的高大形象，風(fēng)韻獨(dú)特！其二《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣史，一枝一葉總關(guān)情。”此詩(shī)寫(xiě)竹，卻用了比喻，見(jiàn)出作者的民本思想，手法亦是不拘格套也！其三《游白狼山兩首之一》：“懸?guī)r小閣碧梧桐，似有人聲在半空。百叩銅環(huán)渾不應(yīng)，松花滿(mǎn)地午蔭濃。”詩(shī)寫(xiě)游山所見(jiàn)、所聞、所感，寫(xiě)出小閣中人的自由自在，極具個(gè)性也！其四《漁家》：“賣(mài)得鮮魚(yú)二百錢(qián)，米糧炊飯放歸船。拔來(lái)濕葦燒難著，曬在垂楊古岸邊。”詩(shī)寫(xiě)漁家生活的愜意與自在，可謂人生之大境界！其五《予告歸里，畫(huà)竹別濰縣紳士民》：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作釣竿。”詩(shī)用夸張的手法寫(xiě)出詩(shī)作者畫(huà)上之竹的精妙、形象，畫(huà)中之竹，真可以作釣竿矣！細(xì)細(xì)品之，真可謂無(wú)官一身輕！
鄭詩(shī)與袁、徐一樣，亦寫(xiě)出了作者的性情，鄭在不但突出民本思想的同時(shí)，更寫(xiě)出板橋自己的瀟灑與個(gè)性解放。它們既富哲理，又飽含詩(shī)情畫(huà)意，著實(shí)令人向往！其真是袁中道、徐謂詩(shī)文創(chuàng)作理論的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。
如果認(rèn)真研讀、比較，從這些名家名詩(shī)里，我們可以看出何謂“性靈”？何謂“格套”？魏中林說(shuō)，“性靈”指創(chuàng)作主體在一定社會(huì)生活環(huán)境中形成的個(gè)性精神，它包含性情、見(jiàn)識(shí)、趣味、韻致、靈感等多重含義；“格套”既指腐氣沉沉的理學(xué)說(shuō)教，也指文學(xué)形式方面的陳套舊例，清規(guī)戒律（語(yǔ)出《古文鑒賞辭典》1687頁(yè)）。“獨(dú)抒性靈”就是作者對(duì)時(shí)代潮流的一種反叛，勇于抒寫(xiě)作者個(gè)人思想與情感，也就是“真人”寫(xiě)“真詩(shī)”。而“不拘格套”就是，既要打碎條條框框，也要符合法度。在詩(shī)聯(lián)的創(chuàng)作中運(yùn)法度于無(wú)痕，也就是說(shuō)，詩(shī)聯(lián)中有法度，而讀者讀之，覺(jué)其手法十分自然，好像沒(méi)有感覺(jué)到詩(shī)聯(lián)中有法度的存在，即所謂純?nèi)翁烊弧？傊膶W(xué)作品必須要有個(gè)性，即“獨(dú)”，也要有很高的文學(xué)性，才能如“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”一樣而流傳千秋也！
當(dāng)然，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作與詩(shī)文創(chuàng)作一樣，也需要有強(qiáng)大的創(chuàng)作理論作支持。不過(guò)，對(duì)聯(lián)雖是文學(xué)領(lǐng)域中相對(duì)獨(dú)立的一種文學(xué)體裁，但對(duì)聯(lián)與詩(shī)文的許多創(chuàng)作理論都是相通的，可以互相借鑒、促進(jìn)與提高！
下面，我們就欣賞欣賞徐渭、鄭燮的對(duì)聯(lián)，看看他們的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作是不是也嚴(yán)格遵循著“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)文文學(xué)創(chuàng)作理論？先來(lái)讀徐渭的三副：
一為題《青藤書(shū)屋圖》：“兩間東倒西歪屋；一個(gè)南腔北調(diào)人。”聯(lián)題聯(lián)作者自己的書(shū)房，語(yǔ)言通俗，對(duì)仗工穩(wěn)，活畫(huà)出書(shū)屋主人的形象，沒(méi)有藏著、腋著，是作者個(gè)性的真實(shí)寫(xiě)照。二為《題青藤書(shū)屋書(shū)舍》：“雨醒詩(shī)夢(mèng)來(lái)樵葉；風(fēng)載書(shū)聲出藕花。”此聯(lián)如詩(shī)如畫(huà)，風(fēng)華別具。上下聯(lián)雖同寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，然亦大不同也！一為朦朧，一為悠揚(yáng)，讀之，如入其境！三為《贈(zèng)友》：“養(yǎng)性不須烹紫雪；讀書(shū)何但出青云。”此聯(lián)雖為題贈(zèng)友人，實(shí)為自詠。“不須”對(duì)“何但”章法頓生曲折，聯(lián)意不故作姿態(tài)，意象可謂瀟灑出塵。
這幾副對(duì)聯(lián)是徐渭聯(lián)語(yǔ)的主要代表作之一，寫(xiě)景寫(xiě)人，活靈活現(xiàn)，是徐渭思想感情的真實(shí)流露，其與其詩(shī)、其書(shū)、其畫(huà)如出一轍，頗堪玩味！再來(lái)學(xué)鄭燮的七副：
一曰：“青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水菊花茶。”此聯(lián)全由生活中普通用品名詞組成，看似平淡，卻含深意，隨意拾來(lái)，不假雕飾，純?yōu)樾牡琢魈剩瑯O富靈性。二曰：“搔癢不著贊何益，入木三分罵亦精。”此聯(lián)以議論為主，直截了當(dāng)，敢愛(ài)敢恨，說(shuō)出聯(lián)作者的心里話(huà)。三曰：“漫掃白云看鳥(niǎo)跡，自鋤明月種梅花。”此聯(lián)構(gòu)思別出心裁，上比動(dòng)詞一“掃”一“看”，“掃”者為“白云”，“看”者為“鳥(niǎo)跡”，下比亦如是，上下極為對(duì)等，意象清幽、明朗，極富隱者之風(fēng)味！四曰：“秋從夏雨聲中入，春到寒梅蕊上尋。”此聯(lián)上寫(xiě)“秋”，下寫(xiě)“春”，一“入”、一“尋”，雖對(duì)仗精工，亦頗有情趣也！極為自然，不知聯(lián)作者從何處拾來(lái)？五曰：“一庭春雨瓢兒菜，滿(mǎn)架秋風(fēng)扁豆花。”此聯(lián)是農(nóng)村一般家庭生活的寫(xiě)照與傳神。“一庭”、“滿(mǎn)架”意趣飽和，充盈激情，敢寫(xiě)別人之不敢寫(xiě)也！六曰：“烹茶活火還溫酒，洗硯余波好灌花。” 此聯(lián)一“活”一“余”，一“還”一“好”，充滿(mǎn)童趣，生活?lèi)芤猓寺翗O也！七曰：“富于筆墨窮于命，老在須眉?jí)言谛摹！贝寺?lián)善于議論，“富”與“貧”、“老”與“壯”形成強(qiáng)烈對(duì)比，在對(duì)比中，用極簡(jiǎn)潔的筆墨，活畫(huà)出聯(lián)作者自我之形象，這難道不是真情流露嗎？是！
鄭燮創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)著實(shí)多而精，有人說(shuō)他是清代對(duì)聯(lián)十大名家之一，幾百年來(lái)，研究他對(duì)聯(lián)的愛(ài)好者與學(xué)問(wèn)者不知有許多。以上這幾副對(duì)聯(lián)，完全是鄭燮本性的自然、真實(shí)與形象的描繪。這情況下，突然促使我們想起了清代另外一位楹聯(lián)大家李漁的兩副對(duì)子，即一為廬山簡(jiǎn)寂觀所題之聯(lián)：“天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友；世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，誰(shuí)識(shí)得五千妙論，出我仙師。”一為杭州層園所題之聯(lián)：“繁榮驅(qū)人，舊業(yè)盡拋塵世里；湖山招我，全家移入畫(huà)圖中。”前聯(lián)以佛教對(duì)比道教，雖是娓娓道來(lái)，卻議論如刀，刀鋒犀利，可謂敢議敢說(shuō)，不拘格套焉！后聯(lián)，上下比猶作多層對(duì)照，條理清晰，盡顯園主人風(fēng)范，構(gòu)思看似意料之中，實(shí)大出常人之意外！
由此可見(jiàn)，在清代，其前朝即明代公安派文學(xué)創(chuàng)作的核心理論——“獨(dú)抒性靈，不拘格套”在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中得到了很好地繼承與發(fā)展。那么，在有清一代，這個(gè)理論本身的發(fā)展情況又如何呢？我們還是先來(lái)讀讀清朝“三大才子”之一的袁枚的五首詩(shī)吧。其詩(shī)一曰：“沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。吹燈窗更明，月照一天雪。”（《十二月十五夜》）此詩(shī)為五言古絕，先寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，后寫(xiě)視覺(jué)，前后對(duì)比，動(dòng)者為靜，靜者為動(dòng)，一派天真爛漫。二曰：“偶尋半開(kāi)梅，閑倚一竿竹。兒童不知春，問(wèn)草何故綠。”（《偶作五絕句》）此詩(shī)以“不知天時(shí)”的兒童為詩(shī)中主人翁，借問(wèn)作結(jié)，問(wèn)而不答，不但涵蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，亦盡顯天趣也！三曰：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，亦學(xué)牡丹開(kāi)。”（《苔》）此為詠物詩(shī)，以“苔花”作寄托，說(shuō)雖然環(huán)境與自身?xiàng)l件極差，亦自志向高遠(yuǎn)，一旦稍有依憑，便努力前行，光芒四射。構(gòu)思別具一格，似得天助矣！四曰：“到底君王負(fù)舊盟，江山情重美人輕。玉環(huán)領(lǐng)略夫妻味，從此人間不再生。”（《明皇與貴妃》）此詩(shī)立意大膽，敢于對(duì)早已定調(diào)的歷史人物，說(shuō)出自己與眾不同的看法，可謂難得！五曰：“葛嶺花開(kāi)二月天，游人來(lái)往說(shuō)神仙。老夫心與游人異，不羨神仙羨少年。”（《湖上雜詩(shī)》）此詩(shī)一個(gè)“異”字，立意便金雞獨(dú)立，一峰突起，萬(wàn)般皆下也！
總之，袁枚的詩(shī)讀來(lái)，覺(jué)其題材廣泛，不拘一格，揮灑隨意，一任心意傾瀉，痛快淋漓！這不得不讓大家想起他的著名詩(shī)論——《隨園詩(shī)話(huà)》來(lái)。《隨園詩(shī)話(huà)》是袁枚論詩(shī)的主要著作，亦是清代影響最大的一部詩(shī)論，它集中體現(xiàn)了袁枚做詩(shī)尚“性靈”的主張。前面講到，“性靈”一說(shuō)，本為明代“公安派”所創(chuàng)，袁枚袁才子吸取其主張并加以發(fā)展，從而在當(dāng)時(shí)王士稹的“神韻說(shuō)”、沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”和翁方綱的“肌理說(shuō)”充斥的詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，自成一派。他所主張的“性靈”，就是認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)抒寫(xiě)胸臆，辭貴自然，而不必過(guò)于講究境界的大小和格調(diào)的高下。從以上所錄的袁枚的詩(shī)來(lái)分析，《隨園詩(shī)話(huà)》主張的詩(shī)歌創(chuàng)作理論在詩(shī)中都有很精準(zhǔn)的體現(xiàn)，值得我們?nèi)ゴ罅W(xué)習(xí)、鑒借與發(fā)揚(yáng)。
看云卷云舒，花開(kāi)花落，到了今天，我們對(duì)于古代這個(gè)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)創(chuàng)作理論，在對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作中，已然有了更加全面而深入的運(yùn)用，漸漸形成氣候。在這里，大家不妨來(lái)品一品方留聚先生創(chuàng)作的三副挽聯(lián)吧，其一曰《敬挽著名作家二月河》：“贈(zèng)鴻篇尚在，墨寶猶存，忽聞君逝難于信；看白水落霞，黃河流淚，空喚公歸悲自多。”此聯(lián)上比言友誼，下比言悲傷，滿(mǎn)副真摯，自然流露。其二曰《敬挽林從龍老師》：“傳薪火三千，譽(yù)泰斗盛名，哭先生何止湘江嵩岳；享春秋九秩，成詩(shī)詞正果，登上界再吟朗月仙葩。”此聯(lián)一言逝者生前之成果，一言聯(lián)作者之悲哀與對(duì)逝者的祝愿！兩者相互穿插，組成聯(lián)語(yǔ)。亦贊亦悲，不勝感慨。其三曰《敬挽國(guó)學(xué)大師陜西師大博導(dǎo)霍松林先生》：“松海林濤忽起浪，惹涇渭同悲，悲入黃河流不盡；新花老樹(shù)亦生哀，引湖山共悼，悼從秦嶺慟尤多。”此聯(lián)把悲傷融入山河，愈發(fā)悲悼不盡，可謂借景抒情，情景渾融，一片天籟也。可見(jiàn)聯(lián)作者真為性情中人矣！
方先生創(chuàng)作的挽聯(lián)，都是挽當(dāng)代著名文化學(xué)者的。同為文化人，曾交流頻繁，心心相通，感情深厚，忽然長(zhǎng)者駕鶴而逝，方先生自然傷心，故而挽聯(lián)一經(jīng)吟出，便飽含深情，構(gòu)思別具一格，不但能令讀者落淚，亦可讓讀者對(duì)逝者有一個(gè)全面、深刻、真實(shí)而簡(jiǎn)潔的了解與認(rèn)識(shí)，如此挽聯(lián)可謂佳作也！
再來(lái)嚼一嚼呂可夫先生的四副對(duì)聯(lián)：一曰《題城步南山聯(lián)》：“八十里鯨峰龜嶺，欲與天齊，好俯瞰資浪漓波，桂水湘山憑指顧；百萬(wàn)畝碧草白云，猶如錦織，休辜負(fù)春風(fēng)秋日，牧牛放馬任心飛。”此聯(lián)聯(lián)語(yǔ)大氣典雅，縱橫排闔，寫(xiě)出聯(lián)作者對(duì)南山的傾心與贊美，皆是肺腑之言。二曰《題洞口挪溪聯(lián)》：“四八溪何處流來(lái)？匯三吊瀑龍吐鯨吞，玉雪簾簾，每覽云山藏楚畫(huà)；十?dāng)?shù)峰古時(shí)抱住，看萬(wàn)丈巖深淵幽壑，柴煙裊裊，總疑瑤寨隱秦人。”此聯(lián)想象豐富，把瑤寨比喻成陶淵明筆下的桃花源，以此為全聯(lián)作結(jié)，引人無(wú)限遐想，可謂絕妙也！三曰《題四川敘永桃花塢聯(lián)》：“借解元一個(gè)莊名，種江門(mén)十里桃花，紅粉飾蓬萊，如截瑤池林一角；添敘永三成風(fēng)景，當(dāng)夏日滿(mǎn)園蓮葉，丹青潑山水，不輸西子色三分。”此聯(lián)借景寫(xiě)人，典在景中，人亦在景中，風(fēng)流倜儻，可謂真誠(chéng)之贊美，已盡得古雅之風(fēng)范也！四曰《題長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院聯(lián)》：“文源洙泗，脈肇湖湘，匯九百里北去江聲，幾疊馀波能漲海；亭傍丹楓，泉招白鶴，聚七二峰南來(lái)云氣，千年名序可藏山。（注：岳麓書(shū)院二門(mén)聯(lián)云：納于大麓；藏之名山。）”此聯(lián)寫(xiě)盡書(shū)院風(fēng)景與人文，兩者相互生發(fā)，意趣縱橫，渾然一體，聯(lián)語(yǔ)不可易移。
呂先生這四副對(duì)聯(lián)，可以看出，均是詠風(fēng)景聯(lián)，然景不但含情，而且景中還包含豐富的文化內(nèi)涵，讀者在欣賞到各具特色的聯(lián)中景致的同時(shí)，還可于感情、文化有很真摯、豐盈的體會(huì)。總之，呂先生聯(lián)語(yǔ)，讀來(lái)朗朗上口，覺(jué)其從心底流出，隨意揮寫(xiě)，亦詩(shī)意濃郁，含蘊(yùn)無(wú)盡，可謂別具風(fēng)采哉！
在當(dāng)代，像方先生、呂先生等這樣一大批文學(xué)家，他們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，確實(shí)依舊深入地、不折不扣地實(shí)踐著、發(fā)展著“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)創(chuàng)作理論。與當(dāng)今參賽對(duì)聯(lián)作品的內(nèi)容、風(fēng)格與藝術(shù)價(jià)值等相比，有著天囊之別，他們的作品應(yīng)是當(dāng)代楹聯(lián)創(chuàng)作的真真高峰。大家以為，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，只要全力以赴學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀詩(shī)文與創(chuàng)作理論，這依然是我們創(chuàng)造對(duì)聯(lián)時(shí)所遵循的重要文學(xué)創(chuàng)作理論，也是我們孜孜以求而仰望的風(fēng)向標(biāo)與艱苦攀登的藝術(shù)高峰。
本次縱談，即將結(jié)束時(shí)，忽然想起了本文作者自己于2019年創(chuàng)作的一副“獨(dú)抒性靈，不拘格套”而又充滿(mǎn)無(wú)限想象的《題撫仙湖聯(lián)》作來(lái)，就以它作為本文的結(jié)語(yǔ)吧！其聯(lián)曰：
星辰作餌，釣入清波，便聽(tīng)龍從湖底起；
煙雨為媒，虹拋長(zhǎng)線(xiàn)，既看仙自月中來(lái)。
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