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予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
銜遠山，吞長江，
浩浩湯湯，橫無際涯，
朝暉夕陰，氣象萬千。
——范仲淹《岳陽樓記》

洞庭湖位于長江中游，橫跨湘、鄂，水域面積2820平方公里，是我國第二大淡水湖。她北接長江，南通湘、資、沅、澧四河，因有調蓄江河洪水之能，也被稱為“長江之腎”。

自古以來，文人墨客就賦予洞庭湖以無限的遐想，得其魚米之利，宋人更是以“洞庭八百里，玉盤盛水銀”來形容洞庭湖的廣博。

回溯歷史，洞庭湖以一己之力貫通東西水道，上承北地兼濟天下之胸懷，下潤荊楚瑰麗綺異之文明，當得起“華夏文明之腎”的美譽。

洞庭湖上岳陽樓

河網縱橫信巫好祀

洞庭湖的形成遠在上古時期，起初并不是像現在看到的汪洋大湖，而是湖南君山周圍的一片河網縱橫交錯的平原，史籍多以“九江”稱之。這是因為沅、浙、辰、溆、酉、澧、資、湘、潕等“九江”在此處交匯，而后泥沙淤積，云夢澤萎縮，江水倒灌繞君山形成“洞府之庭”，因此才有了洞庭湖的稱呼。

洞庭湖被《尚書·禹貢》稱為“九江孔殷”，以形容這里河水捭闔交錯。洞庭湖地區既得山水之利，文明起源較早，這里發現了距今最早的水稻以及古稻田實體，比河姆渡文化還要早上千年。

洞庭水系圖
圖片來自網絡

然而由于距中原王庭路途遙遠，加之洞庭湖水勢浩大、舟車難行，九曲河道阻礙了湖區先民與中原各族的往來，因此中原文明對這里知之甚少，卷冊典籍中對這里的描述更多的是神話傳說。

洞庭湖的命名就源自上古神話。《山海經·中山經》記載，古有洞庭之山，帝堯的兩個女兒——娥皇、女英居住在此，兩位神女“常游于江淵，澧、沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”

洞庭湖畔有湘妃廟，其《湘妃廟記略》稱：“洞庭蓋神仙洞府之一也，以其為洞庭之庭，故曰洞庭。后世以其汪洋一片，洪水滔天，無得而稱，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖。”神女加持，為洞庭增添一抹令人向往的縹緲仙氣。

后世唐代柳毅傳書的傳說更讓這里的神話氛圍綿延不絕。

而據史冊記載，自黃帝起，中原王室及有識之士就不斷前仆后繼，經略南地，這里也成為數代帝王將相的埋骨之地。

前有帝舜葬于蒼梧之野，二妃殉于湘水，后有周昭王三次南征，而葬于昭潭。直至春秋戰國時期，楚國開始全面征服洞庭，大將吳起輔佐楚王，征略三苗，南并蠻越，才真正將洞庭、蒼梧納入楚國實際掌控之中。

秦始皇統一六國后，道路難通的情況仍然沒有得到根本改變。據《史記》記載，秦始皇南巡至洞庭，被水勢所阻，“幾不得渡”，因此繞道南郡，由武關回關中，所以才有下令刑徒三千人“伐湘山樹，赭其山”的故事。

隨著中原文明的進入，洞庭也逐漸融入華夏文明骨髓。

《莊子》載，黃帝張《咸池》之樂于洞庭之野。《咸池》為古之雅樂，雅樂對于古代王室而言是禮樂制度的重要組成部分，是當政者治國所遵循的準則，制禮作樂就意味著建立王朝憲章。因此，黃帝于洞庭作雅樂，意在將洞庭納入中原主流文化。

古籍中的洞庭湖山水

先秦時期，中原王朝對洞庭的管轄如此曲折，歸根究底，除了丘陵地勢的阻隔外，還是因為這里少數民族眾多，民風信巫而好祀，受中原文化教化較少。

洞庭先民在這里“封土為壇”，大興祭祀，至今洞庭湖濱澧縣城頭山遺址還保存有距今約7000年的中國最古老的祭壇。由于南地濕寒，煙瘴四起，蟲豸疫病多發，為驅邪除惡，先民們巫歌儺舞，崇日而祭。

隨著楚人對洞庭地區的管理日漸深入，特別是屈原貶黜于此，泛舟沅、江之間，作《離騷》、賦《九歌》，正巫風、明心志，將粗俗鄙陋的祭祀歌詞轉為瀟湘雅樂，從而使雅正的中原文明與荊楚巫祀之風相交融。

屈原縱身投江的壯舉，不僅為荊楚文明注入了靈魂，更將浪漫主義旋律融入鏗鏘有力、棱角分明的中原文明，從此華夏卷冊有了柔弱嫵媚卻慷慨激昂的獨特一面。

湖沼大觀人文薈萃

魏晉南北朝時期，荊江內陸三角洲擴展，云夢澤日趨萎縮，荊江江陵河段興筑金堤，自然的變化和人為的干預導致波濤洶涌的長江水橫穿華容沉降帶，涌入原本河網交錯的洞庭沼澤，至此，洞庭湖才形成了如今我們所看到的煙波浩渺的大湖景觀。

北魏酈道元在《水經注》中描述了這一時期洞庭湖的浩大聲勢，他勘察到湘、資、沅、澧“凡此四水，同注洞庭，北會大江。……湖水廣圓五百余里，日月若出沒于其中。”

至唐宋時期，洞庭湖已變成了文人篇章中“周極八百里，凝眸望則勞”的蔚為大觀。從唐宋至元明清，洞庭湖受到地勢、江水和圍墾影響，湖水面積在擴展和縮小之間循環往復，但總體上仍在擴大。

洞庭湖風景

明代，荊江大堤的修筑使洞庭湖分為西洞庭湖與南洞庭湖。道光年間，洞庭湖面積達到鼎盛，其時“東北屬巴陵，西北跨華容、石首、安鄉，西連武陵、龍陽、沅江，南帶益陽而環湘陰，凡四府一州，界分九邑，橫亙八九百里。”

隨著洞庭湖水域面積的不斷拓展，浩渺湖水浸潤荊楚，加之北方戰亂，流民南遷，永嘉之亂后，“流入荊州者十萬余家”，安史之亂后，“襄鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘。故荊南井邑，十倍其初。”北方農民為原本仙氣飄渺的江南煙瘴地帶去了人間煙火氣，他們因地制宜發展水稻，使澤國變成沃壤，洞庭湖區成為名副其實的“天下糧倉”。

洞庭湖江灘風光

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。幽幽洞庭水，浸潤楚江情。

瀲滟的洞庭水不僅造就了魚米之鄉，而且吸引了南下的文人流連忘返，張九齡、孟浩然、李白、杜甫、白居易、韓愈等等著名文士紛至沓來，書盡名篇。

唐宋時期的文人尤愛洞庭，登仙入仕之途，除卻終南山，便是洞庭湖了。

這里有
“西風吹老洞庭波，

一夜湘君白發多。
醉后不知天在水，
滿船清夢壓星河”的夢幻；

也有
“南湖秋水夜無煙，
耐可乘流直上天？
且就洞庭賒月色，
將船買酒白云邊”的瀟灑豪邁；

更有
“洞庭木落萬波秋，
說與南人亦自愁。
欲指吳淞何處是，
一行征雁海山頭”的鄉愁。

洞庭群鳥

詩文與湖泊相得益彰，為洞庭增添了更多的山水詩意和北望家鄉的思歸懷遠之情。

似是傳承上古遺風，洞庭湖也是歷來是文臣將相蟄居之處，浩瀚湖水與家國情懷相激蕩，可謂“謫貶吟成千古賦，感懷書就萬年章”有道是“洞庭天下水，岳陽天下樓”，說道洞庭文風，最繞不開的便是岳陽樓。此處本是東漢魯肅的閱兵臺，成建之初就是軍事要地，故而，安史之亂后，詩圣杜甫拖著殘病之驅，還要一路漂泊登上岳陽樓，感嘆“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，最終病逝于洞庭湖畔，留下“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的無奈心酸和不盡遺憾。

縱唐代文人雅士留詩不少，而真正讓岳陽樓名動天下的卻是南宋范仲淹的《岳陽樓記》，一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣博胸懷，猶如上古時期黃帝于洞庭湖作雅樂、開華夏文明先河的氣度。

洞庭秋色

全盛時期的洞庭湖不再如上古傳說般只可遠觀不可親近。這個時期的洞庭湖仿若仙子降臨人間，揭開了往日的神秘面紗，揮灑勃勃生機，荊楚文明深入華夏文脈，納四水吞遠江，浩浩湯湯，反哺了中華大地及生活在這片土地上的人民。

湖光山色和諧共生

洞庭湖擴展時期，一度成為中國第一大淡水湖，但是人們競相圍墾，造成湖水蓄洪功能減弱，給洞庭湖的萎縮埋下了隱患。清代末期，藕池、松滋相繼決口，加上原有的太平、調弦，荊江四口南流入洞庭的江湖格局持續至今。

清后期至民國初期，“湖深漸淤漸狹，田垸更推更廣”，昔之橫無際涯者，今則滄海桑田，半成沃壤之區。不斷擴大的耕地面積，并沒有如期帶來更多糧食，反而水患頻仍，更甚者則致萬戶蕭疏、病厲猖獗。

歷經洪荒與信史，洞庭湖不僅為湖區人民提供了生生不息的源泉，更是中華上下五千年文明的璀璨明珠，連接歷史，溝通未來。洞庭湖若是因人為而消失，那么隨之消失的還有楚地孕育千年的農耕田園和文脈遺風。

留住洞庭，便是留住鄉情、留住歷史。因此，如何平衡洞庭生態系統、恢復昔日煙波浩渺的景象，成為近百年來中國奮斗不息的事業。

新中國成立后，無數有志之士走出湖光山色的迷障，投身于泥沼水田，歷經數代，篳路藍縷，終還洞庭波涌連天雪的開闊景致。

洞庭湖濕地

新時代，人們將自己重置于山水之間，不再做徒有羨魚情的垂釣者，而是成為山水林田湖草這生命共同體中的一員，正如湖水一般，順天時就地利，處自然而不爭，競天擇而不怯，文明終由激昂灑脫、雄心萬丈而致海納百川、有容乃大。

水善利萬物而不爭。湖作為自然資源的重要組成部分，容納萬物、滋養文明，是人類生生不息的源泉。洞庭湖更是中國“五湖四海”的代表，野積九江，山通五岳，北望長江，南接荊楚，新時代，洞庭只有繼上古文明之余緒，奮今人未竟之事業，保留湖光山色的綠水青山，維持人與自然的和諧共生，才能繼續吞吐日月，搖蕩乾坤，從人文薈萃的荊楚大地奔涌至更廣闊的天地。

本文首發于《地球》2021年第1期，有刪節修訂

責編｜卞躍躍
排版｜溫宜妮
審核｜閱岳

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