造謙學堂：上體造化，秉真造道，造福鄉梓，造育英才（季謙先生）為什么稱六種學問的書為經呢？因為它的經常不變，因為它的天經地義。
這六門學問著作，是從什么時候開始受尊重的呢？固然是孔子門徒繼續地流傳，但是，孔子之外的其他的家派，凡是讀書的人，有思想的人，也必然非常尊重，何以受尊重呢？當然就是因為它是我們這個民族的智慧代表。在中國的歷史上，最先把這六種學問提出來，而且明白指點出這六種學問功能的，反而不是儒家之徒，而是莊子。
所以，今天我說諸子出于儒家，不是憑空而造的。那是因為在我們歷史當中，古人就曾對于諸子的根源有所探討，問諸子的學問哪里出來？著名的有幾種講法。
第一種講法，就是首先出來講諸子源頭的人，是莊子，《莊子》的《天下篇》──《莊子》總共33篇，《天下篇》是最后一篇，最后一篇是他的序言，所謂序言，是介紹這本書的大要，我們現在書的序言都放在書的前面，而古人是把它放在最后面，那個序有整理頭緒的意思，寫完書了，再把本書所有篇章整理出頭緒，說出個大要，這叫序言。
莊子寫其他的篇章，都是意氣風發、汪洋恣肆啊，就是耍聰明啦，但是在寫序言的時候呢，他就非常莊重認真。這一篇序言里，他整理了春秋以來，一直到他那時候的學術學術的流派。他舉出了墨家、黃老，道家和名家。
墨家是以墨子為代表，所謂墨翟、禽滑離；黃老是以田駢、慎到為代表，然后接講道家。道家首先講老子，然后再講自己，講自己是所謂的宏大而辟深閎而肆調適上遂芒昧無盡，幾乎把自己的置于老子之上，境界已經高得不可再高了。而后面還有一個附帶，講名家，講惠施和公孫龍。
莊子認為有影響的學派就這幾家，其中黃老沒有成型，黃老可以并到道家去，而本來黃老與刑名常相左右，其中的慎到又是法家之祖，所以也可以一部份并到名家或法家。所以，我們說莊子只講了墨家法家道家和名家等五家。
但莊子講這些家派的時候啊，他把這些家稱為方術，什么叫方術呢？方就是地方的方，像東西南北，各占一方嘛。所以一方就是一個片面的意思，術呢，術就是方法，或稱為學問，偏于一邊的學問叫方術，莊子所講的這幾家，都在方術的范圍之內。講到這里，你會不會有一種奇怪的感覺，他為什么只講這幾家呢？另外還有一家，不是很重要嗎？儒家！
莊子討論天下學術，居然沒有提出儒家這個稱呼，也沒有提及儒家的任何人物！但是他在《天下篇》這里，一開頭──《天下篇》這個“天下”兩字，跟《論語》的開頭“學而第一”一樣，都是用文章的前面兩個字做題目。──文章一開頭就說，“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。”這天下之間，去做一偏的學問的人是很多的，而這些人呢，都以為自己的學問，是最高，是不可加，沒有人在他們之上，每一個都以為自己是天下第一劍。這合理嗎？天下真可以有這回事嗎？
莊子接下去筆鋒一轉，說：“古之所謂道術者，果惡乎在？”提出“道術”一個觀念來，剛才不是講“治方術者”嗎，所謂方術這一觀念，是針對什么觀念來說的呢？那針對的觀念，叫做道術。──偏的學問跟道的學問。那什么叫道的學問呢？道的學問在哪里呢？既然針對一偏的學問而說，那道術應該是遍載一切，涵攝一切的，完滿的學問了。
莊子稱道術，是怎么講的呢？他說這種學問無乎不在，他問：神何由降，明何由出？他說圣有所生，王有所成，皆原于一。又說明于道術者，能備天地之美，稱神明之容，這個道，也就是內圣外王之道。──莊子透露天下原來有一種學問，這是古人所說的真正的學問，這個學問呢，是神明圣王的根據，是從整一的道而來的全備的學問。
有道術的人，具備了天地的美好，表現了神明的面貌。──神明是沒有面貌的，姑且稱之為神明有表現，他表現的就是神明的表現，他的美好呢，是天地的美好，而能表現這種天地的美好跟神明之容貌的人，現在已經沒有了，所以所謂“內圣外王之道”已經“暗而不明，郁而不發?！惫湃苏呙鲀榷奚?，外而治國平天下的學問，就這樣黯淡了，被埋沒了。
所以莊子感慨現在的人，真不幸，不見天地純，古人之大體。他眼看著那古之道術，被天下的方術之士割裂了！所以道的學問是全備的大學問，方術就是各種小學問，于是各門各派的學問出現了。
（《六五文集·諸子出于儒家論》第十 總第三百五十四）
