今日課程要點(diǎn)
以下內(nèi)容，根據(jù)劉明素老師講課內(nèi)容整理
讀過孫子兵法的人都知道，兵法當(dāng)中有這樣一句話，叫做“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算”，這里說的廟算就是指寺廟的廟，而不是巧妙的妙。大家不要看這一字之差，這可不是通假字，寺廟的廟就是我們今天要給大家分享的萃卦的核心思想，也就是最早古人格物致知的思想體系。古人的這種廟算，就像我剛才說的，既有分析研究，又有決策實(shí)施，也就是既實(shí)行了民主，又體現(xiàn)了集中決策這樣的能力，這是集思廣益的組織形式，也是中國(guó)最早的、最古老的權(quán)力機(jī)構(gòu)。就像有一副對(duì)聯(lián)說“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，居廟堂之高則憂其民”何謂廟堂呢？所謂廟堂，就是政府、就是權(quán)力機(jī)關(guān)。講到這里大家就明白了，中國(guó)的家廟思想，就是在我們沒有形成完美的社會(huì)體系架構(gòu)之前，人們最古老的也是最簡(jiǎn)約的個(gè)體與群體的組織形式。家人卦當(dāng)中的王假有家，就是指的通過會(huì)議來分析研究處理家族事務(wù)這樣的組織形式。今天萃卦當(dāng)中講得王假有廟，就是指的一個(gè)國(guó)家在執(zhí)行王道思想的時(shí)候，通過廟堂，也就是宗廟這樣的組織形式去對(duì)社會(huì)發(fā)展的事務(wù)分析、研究并進(jìn)行決策。這里說的假，和后來我們講的格物致知的格是一個(gè)邏輯，這四個(gè)字就是說，在廟堂當(dāng)中把具體要執(zhí)行的王道思想通過格物致知的辦法進(jìn)行分析、研究、凝練、提升。說到這里，大家可能就明白了，古人好像對(duì)天地的敬畏與現(xiàn)代人并無二致，但是古人在廟里做的事情和現(xiàn)代人則完全不同。上古時(shí)期的廟是被賦予了完全的政治意義的場(chǎng)所，而當(dāng)今的廟則是被賦予了完全宗教色彩的場(chǎng)所。這兩種廟的現(xiàn)實(shí)意義是完全不同的，大家一定要搞清楚。上古時(shí)期的宗廟文化，是主動(dòng)發(fā)展的文化，在祭祀天地之后，更多的偏重于對(duì)生產(chǎn)力提高的把握和生產(chǎn)關(guān)系的改善。現(xiàn)在的廟就沒有這樣的功能了，變成了完全被動(dòng)的功能，通過祭祀祈福把希望寄托在神明的身上，把未來的福報(bào)也寄托在了未知的身上，這就由原來的積極意義變成了消極的。其實(shí)從這一點(diǎn)大家不難看出，主動(dòng)的文化與被動(dòng)的文化之間的差異。其實(shí)這也是我這幾年給大家講經(jīng)典一直著重強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，先秦文化的特點(diǎn)就是主動(dòng)，絕大多數(shù)經(jīng)典的出發(fā)點(diǎn)都是以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，以主動(dòng)把握為方向，這些經(jīng)典當(dāng)中是沒有宿命論的觀點(diǎn)的，一切事物都是在發(fā)展變化的過程當(dāng)中的，所以那個(gè)時(shí)期的文化處處充滿了希望，處處代表著積極，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最重要的就是這一點(diǎn)，就是要變被動(dòng)為主動(dòng)，變消極為積極。
萃——集思廣益
我們下面來看卦辭是怎么說的：
亨，王假有廟：我說是法天則地，大通民志 這個(gè)咱們前面已經(jīng)講過了，其實(shí)這就是通過民主的辦法，做出決策，這其實(shí)是典型的集思廣益、民主集中這樣的政治形態(tài)。
利見大人。亨，利貞：我說是躬行王道，利國(guó)利民 純粹用王假有廟的思想，是沒有辦法體現(xiàn)真正廟堂文化的價(jià)值的，因?yàn)閺R堂只是個(gè)場(chǎng)所，他并不具備實(shí)際的政治意義，只有當(dāng)落實(shí)到具體的人的身上，才能體現(xiàn)其真正的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。利見大人就是如此。就像我開始說的，得有部落的首領(lǐng)、有族長(zhǎng)，這些就是大人。這些大人是怎么來的，都是在利貞的過程中被百姓推舉出來的。利見大人和大人的區(qū)別就在于大人是個(gè)名詞，是靜態(tài)的，而利見大人則是狀態(tài)，是動(dòng)態(tài)的，是形成大人的過程。中國(guó)古人這種動(dòng)變思想的邏輯是最有價(jià)值的，因?yàn)樗v出了世間事物發(fā)展的根本邏輯，也講出了社會(huì)發(fā)展的最積極有效的途徑。在做事情的過程當(dāng)中不斷出現(xiàn)偉大的人物，這些個(gè)人服務(wù)于群體社會(huì)，并且運(yùn)用王假有廟的政治手段主動(dòng)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改善，使群體的利益獲得不斷地增長(zhǎng)，這才是真正萃卦的意義。萃卦講的最核心的利益也就在于此。群體社會(huì)的發(fā)展如果沒有政治，將是一盤散沙，所以萃卦講的最核心的問題就是群體社會(huì)的政治法則。
后面講用大牲吉。利有攸往：這其實(shí)是指明了群體社會(huì)發(fā)展的利益導(dǎo)向。我給朋友們講過，在過去的祭祀，用的最好的祭品是賦予政治意義的，祭祀用的祭品既代表社會(huì)的財(cái)富，也代表社會(huì)財(cái)富發(fā)展的方向。也就是說，祭品檔次越高，價(jià)值越大，就意味著向百姓宣誓，下一步的努力將更加徹底、更加積極，將會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)更大財(cái)富的增長(zhǎng)。古人這種祭祀的政治目的不知道比我們今天所搞的祭祀活動(dòng)，意義要積極多少倍。所以我把這句卦辭總結(jié)為高尚其事，積極落實(shí)。
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號(hào)，一握為笑，勿恤。往，無咎：我說是突破本位，見善則遷 這句爻辭文字非常的多，同時(shí)要表達(dá)的意思也非常的具體和深刻，為什么這么說呢？有孚不終的邏輯就非常非常的高明，咱們?cè)谥v易經(jīng)以來一直在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，認(rèn)為孚的價(jià)值是無限的，可是今天在萃卦的初爻當(dāng)中，明確地對(duì)孚提出了更高層次的要求，認(rèn)為誠(chéng)信并不是永恒的法則，因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展、事務(wù)的變遷，誠(chéng)信的法則也是一直在發(fā)生變化的，這就要求我們?cè)诖_立誠(chéng)信的法則和變更誠(chéng)信的法則這樣的過程當(dāng)中要靈活機(jī)動(dòng)，要與時(shí)俱進(jìn)。后面說乃亂乃萃，也就是說，隨時(shí)遇到問題隨時(shí)解決，解決的方案就是通過王假有廟的法則，也就是通過集體會(huì)議的法則去破舊立新、去與時(shí)俱進(jìn)，建立新的誠(chéng)信法則。
后面講的若號(hào)，一握為笑，勿恤。往，無咎，其實(shí)就是講的新的誠(chéng)信制度的建立，大家不管是思想還是行動(dòng)都可以保持一致，這樣就不會(huì)有任何問題，社會(huì)的發(fā)展就是積極的。
六二，引吉，無咎。孚乃利用禴：這里說的引吉，應(yīng)該是弘吉的意思。這是什么意思呢？也就是說，集思廣益、群體智慧的凝聚，是最積極的，群體思想的凝聚也是最博大的。
接下來看六三，萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝：我說是如切如磋，如琢如磨 在古人的眼里，把個(gè)體意志轉(zhuǎn)化為群體智慧的過程是社會(huì)發(fā)展的必然過程，雖然處處充滿矛盾，處處充滿阻力，但是依然要做，而且要做得無怨無悔。
九四，大吉無咎：這里我說是取之于民，用之于民 萃卦的大吉來自于哪里？就是把個(gè)體意志轉(zhuǎn)換成了群體智慧，并且在踐行群體智慧的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)體利益的增長(zhǎng)和需求的滿足，這就是大吉的真象，這也是群策群力所帶來的美好狀態(tài)。
九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞?；谕?。古人的這種思想也是非常非常的先進(jìn)和科學(xué)的。也就是說，代表民意的人，一定要最真實(shí)地代表民意，最準(zhǔn)確、最實(shí)時(shí)的代表民意，這個(gè)問題是值得我們大家深思的。后面說的悔亡就是說，代表民意的人做到了這樣的準(zhǔn)則，就不需要擔(dān)心任何的問題。 民主集中，變化增長(zhǎng)
上六，赍咨涕洟，無咎：我說是齊之以律，中正無私
萃卦的思想就是讓我們?nèi)绾伟褌€(gè)體意志通過群體會(huì)議的法則，然后統(tǒng)一在群體法度的旗幟之下，然后去統(tǒng)一行使真正的積極的王道思想，通過群體利益的增長(zhǎng)去滿足個(gè)性化的需求，這在當(dāng)時(shí)的年代是非常積極的政治制度，其實(shí)這樣的政治制度延續(xù)到今天也依然有他非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。
升——眾志成城
升卦的卦辭說：
元亨。用見大人，勿恤：這里面其實(shí)講出了偉大人物出現(xiàn)的基本法則，這法則是怎么樣的呢？尊重客觀、拒絕主觀。所以我說得子之用，盡民之力。這是什么意思呢？這兩句話其實(shí)在之前我給大家講經(jīng)文的時(shí)候就已經(jīng)講到過了，得子之用是個(gè)體法則，盡民之力就是群體法則，選取人大代表，選取這些可以代表民意的人，不外乎就是要把這兩個(gè)法則好好的運(yùn)用，沒有個(gè)體法則也就失去了人才的成長(zhǎng)機(jī)制，沒有群體法則也就體現(xiàn)不出個(gè)人存在的價(jià)值。這句卦辭講的非常清楚，叫做用見大人，也就講出了這種君子一定是在社會(huì)生產(chǎn)的過程當(dāng)中，在實(shí)際利益的增長(zhǎng)的過程中，體現(xiàn)出了其實(shí)實(shí)在在的價(jià)值以后，才被百姓推舉出來的。后面說的勿恤，也就是說，這不是感情的產(chǎn)物，也不是好惡的產(chǎn)物，而一定是通過最客觀的社會(huì)生產(chǎn)的過程成長(zhǎng)出來的，可以代表民眾利益的人物。
易經(jīng)里經(jīng)常會(huì)提到勿恤這兩個(gè)字，其實(shí)這兩個(gè)字核心的意思就是不能感情用事的意思，就是要我們學(xué)會(huì)理智地處理問題，合理客觀的對(duì)待周圍一切的人和事。
南征吉：這是什么意思呢？我說是知天之時(shí)，明地之利 這里面講的就是明知天時(shí)、明察地利，確實(shí)、切實(shí)地能夠把握利益導(dǎo)向的人，也就是說，這樣的人在具體的行為過程當(dāng)中，可以帶領(lǐng)百姓明確的找到利益發(fā)展的方向，然后可以精準(zhǔn)的落實(shí)創(chuàng)造利益的法則?？磥?，在升卦的邏輯當(dāng)中，想成為一個(gè)可以代表民意、可以代天行命的人，還真的是不容易，這里面沒有半點(diǎn)虛假的意思，沒有半絲機(jī)會(huì)主義的邏輯，完全是靠實(shí)實(shí)在在干出來的。
下面我們就進(jìn)入爻辭，來看看這些人物的產(chǎn)生都要經(jīng)過哪些具體的步驟：
初六，允升，大吉：我說是人心所向，志向高遠(yuǎn) 其實(shí)這就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的民意測(cè)評(píng)，絕大多數(shù)人甚至所有的人認(rèn)為你做的是對(duì)的，你可以代表大家利益的時(shí)候，這樣的人就可以獲得提拔、獲得認(rèn)可，就可以成為人民利益的代表，也就是說，被百姓推舉出來的代表人物，在行使王命的時(shí)候就會(huì)受到百姓的擁護(hù)，社會(huì)的生產(chǎn)就可以得到積極的進(jìn)行，所以說是吉利的。
九二，孚乃利用禴，無咎：這就講到了，在行使王命，行使民意的過程當(dāng)中，不斷地展示收獲的利益，向百姓不斷地昭示王道法則、貫徹落實(shí)所帶來的具體價(jià)值，這其實(shí)有點(diǎn)我們今天述職的意思，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部定期述職，其實(shí)就是孚乃利用禴的意思。因?yàn)槟愕恼\(chéng)信從哪里來？就是定期講一講，讓大家看一看你帶來的實(shí)利益是什么，和大家共同創(chuàng)造的實(shí)際價(jià)值是什么。 群體智慧，群體法則
九三，升虛邑：我說是成就有限，突破無限。一個(gè)人在代表或者行使群體智慧的過程當(dāng)中，可以有突破局限的人生格局。大家要知道，被推舉出來的人，如果沒有創(chuàng)造性的思維、沒有創(chuàng)造性的行為，實(shí)現(xiàn)不了突破性的進(jìn)展，這都不能算是杰出的人物。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎：我說是王道思想，通行天下。我給大家講一個(gè)故事，當(dāng)年的文王在西岐的時(shí)候，社會(huì)的治理達(dá)到了一個(gè)什么樣的地步呢？畫地為牢。也就是說，一個(gè)人犯了錯(cuò)了，政府的官員隨便找個(gè)地方畫個(gè)圈，他就會(huì)在里面接受懲罰，直到刑滿釋放。大家想想，一個(gè)國(guó)家如果連犯了錯(cuò)誤的人都可以如此的誠(chéng)信，這已經(jīng)是王道思想做到了極致。這里其實(shí)就是用這個(gè)典故來告訴大家，被百姓推舉出來的人，不但要有突破一切的胸懷與氣魄，還要有履行王命的積極有效的措施和辦法。
六五，貞吉，升階：我說是百尺竿頭，更進(jìn)一步 大家想想，一個(gè)代表民意的人，也就是一個(gè)真正的君子或者大人，可以不斷帶領(lǐng)百姓獲得利益的增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，那么這不是他自己職位升遷的問題，而是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和提升的問題。
上六，冥升，利于不息之貞：我說是積極進(jìn)取，生生不息 這里說的冥升并不是昏昧至極的意思，而是突破局限、廣布四海，只要有百姓的地方就應(yīng)該有升的法則，這是不能選擇的，也是沒得選擇的，因?yàn)檫@是非常積極的社會(huì)發(fā)展法則。后面講的利于不息之貞，就是告訴我們，這樣的法則要一直延續(xù)下去，要一直落實(shí)到具體的社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展當(dāng)中去，永遠(yuǎn)把升的法則貫徹到社會(huì)的體制架構(gòu)中去。
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