任何宗教都會出現(xiàn)不同教派，每一教派又會發(fā)展出不同宗派。這似乎是必然規(guī)律。
關(guān)于伊斯蘭教，大部分人一定知道遜尼派與什葉派這兩大教派。其實，伊斯蘭教1400年歷史上出現(xiàn)過的教派，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止遜尼派與什葉派這兩家。只不過，有的教派已經(jīng)消失在歷史長河中，有的教派延續(xù)至今也因勢單力薄毫無存在感。
埃及學(xué)者艾哈邁德·愛敏，在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中介紹了伊斯蘭教六大教派，并且這其中還有比遜尼派、什葉派更重要的教派。根據(jù)艾哈邁德·愛敏的說法，伊斯蘭文明對世界的貢獻(xiàn)，絕大多數(shù)都是由穆阿臺及勒派（又譯穆爾太齊賴派）創(chuàng)造的。而之所以出現(xiàn)不同的教派與宗派，又是同教義密切相關(guān)的。
上一篇文章談了伊斯蘭教法。這第五篇文章，我打算介紹伊斯蘭教義學(xué)的發(fā)展，并且探討一下伊斯蘭教義學(xué)同各教派之間的關(guān)系。
看完本文大家就能明白，伊斯蘭教義為什么要讓信徒深信，人世間的一切都是真主預(yù)先安排好的，任何人都不能改變。
我還是要強調(diào)：本人并非穆斯林，無任何宗教信仰，故而是站在無神論者立場寫文章。如果文章里有任何冒犯伊斯蘭教的地方，請穆斯林們包容與諒解。愿真主保佑你們！謝謝！
我們首先要弄明白一個問題：明明是一個祖師爺教出來的，為什么會出現(xiàn)不同的教派與宗派？
宗教之所以出現(xiàn)不同的派別，是因為每個弟子對教義的理解都有偏差之故。教派與宗派出現(xiàn)的初始原因，一定是這個。只不過，發(fā)展到后期，教派與宗派之爭，也可能會演變?yōu)檎味窢帯?/strong>
伊斯蘭教之所以出現(xiàn)不同教派，就是因為圣門弟子以及再傳、三傳弟子，對教義的理解皆有不同，并且這些弟子需要被分派到各地所致。
據(jù)說，先知穆罕默德有圣門弟子十一萬之多，其中著名的就有數(shù)千人。用幾何倍增原理，大家可以估算一下，再傳、三傳弟子的數(shù)量。
先知穆罕默德在世時，也就統(tǒng)一了阿拉伯半島。圣門弟子，即先知的追隨者，基本都陪伴在先知身邊。若有對教義不清楚處，可以隨時聆聽先知教誨。
隨著伊斯蘭教的興起和阿拉伯人的崛起，短短幾十年內(nèi)，阿拉伯帝國擴張成了橫跨亞非歐三大洲的超級帝國。那些杰出的圣門弟子、再傳弟子、三傳弟子，需要被分派到1300多萬平方公里疆域面積的帝國各處布道施教。
此時，先知穆罕默德已經(jīng)離世。更何況，一千多年前的中世紀(jì)沒有電話、沒有網(wǎng)絡(luò)，眾弟子們無法及時溝通交流，商量出一個統(tǒng)一的說法。于是，只能憑借自己對教義的理解傳播伊斯蘭文化。
作為伊斯蘭經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》，最初是由先知穆罕默德口述的（《古蘭經(jīng)》共有114章，先知在麥加口述了86章，剩下的28章是遷移至麥地那口述的）。
后來，歐麥爾（第二任正統(tǒng)哈里發(fā)）向艾卜·伯克爾（第一任正統(tǒng)哈里發(fā)）建議整理《古蘭經(jīng)》，此時先知已經(jīng)過世。再后來，敘利亞與伊拉克的穆斯林為《古蘭經(jīng)》的讀法發(fā)生爭執(zhí)，奧斯曼（第三任正統(tǒng)哈里發(fā)）又重新修訂。所以，現(xiàn)在的《古蘭經(jīng)》根本就不是先知在世時完成的。
那么，眾弟子們對教義的理解有偏差，也就不足為奇了。
伊斯蘭教義史
下面，我們解讀并梳理一下伊斯蘭教義學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。各個教派為什么會出現(xiàn)，又是如何出現(xiàn)的，就一目了然了。
所謂伊斯蘭教義，即伊斯蘭教基本信仰體系。伊斯蘭教初創(chuàng)時，并沒有什么教義，穆斯林只知道崇拜真主，恭誦《古蘭經(jīng)》，聆聽先知教誨。
只不過，當(dāng)某些信仰問題，特別是對經(jīng)文理解出現(xiàn)不同時，信徒們總會激烈爭論。深入探究信仰的精神實質(zhì)，就是教義學(xué)的雛形。
那么，伊斯蘭教義學(xué)的早期，都爭論些什么呢？
例如，信仰與行動，孰輕孰重之爭；又例如，真主前定與自由意志之爭。
簡單解釋一下，大家就明白了。第一個問題，“堅信內(nèi)心誠信”與“堅持身體力行”，對于穆斯林而言，究竟哪個更重要？第二個問題，人世間一切，是真主預(yù)先安排好，人是無能為力的，還是人有自己的思想，應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)？
這就是伊斯蘭早期教義學(xué)爭論最激烈的兩個問題。
最初的教義爭論，信徒們的態(tài)度都是和平友善的。然而，隨著派別斗爭激化，意見之爭已不僅僅是思想與思想的碰撞。利益關(guān)系的介入，讓教義之爭成為了政治斗爭，教派、宗派遂隨之誕生。
哈瓦利吉派
公元656年，奧斯曼被埃及叛軍殺害后，阿里（第四任正統(tǒng)哈里發(fā)）繼位。時任敘利亞總督的穆阿維葉（奧斯曼堂弟，后來的倭馬亞王朝創(chuàng)始人），認(rèn)為奧斯曼的死與阿里有關(guān)，遂引發(fā)穆斯林內(nèi)戰(zhàn)。阿里軍隊中一部分將士，因為對阿里的失策不滿，撤離軍營出走，另立新派——這就是哈瓦利吉派的由來。
哈瓦利吉派，大多數(shù)是由阿拉伯人（貝都因人）組成，其教派思想最為純正。該派認(rèn)為信仰與行動，顯然是后者身體力行更重要；人必須為自己的行為負(fù)責(zé)，反對定命論；穆斯林絕對不能犯有大罪，否則即是叛教，不再是信士。
哈瓦利吉派主張哈里發(fā)不問出身，僅看品行，每一個虔誠、正義的信士，皆可擔(dān)任哈里發(fā)。哈瓦利吉派只承認(rèn)民主推選的哈里發(fā)——四大哈里發(fā)（艾卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里）。即便是奧斯曼與阿里，該派也只承認(rèn)他倆的前期執(zhí)政。對于倭馬亞王朝與阿拔斯王朝的歷代哈里發(fā)，哈瓦利吉派都不承認(rèn)。
哈瓦利吉派也被稱為“反對派”，在倭馬亞王朝時期不斷起兵造反。至阿拔斯王朝時，實力已大不如前，最終消失在歷史長河中。可以想象，該派的立場必然為倭馬亞王朝與阿拔斯王朝所不容。當(dāng)然，哈瓦利吉派人的民主、勇敢、樸素，令我油然敬佩。
今天的伊巴德派（伊斯蘭教第三大教派），即是當(dāng)年哈瓦利吉派分裂出來后形成的。然而，伊巴德派的教義更接近遜尼派。更重要的是，伊巴德派人向來否認(rèn)自己屬于哈瓦利吉派。
穆爾吉埃派
在信仰與行動孰輕孰重問題上，穆爾吉埃派（又譯麥爾吉阿派）正好與哈瓦利吉派的主張相反。穆爾吉埃派興起于倭馬亞王朝，其教義不重行動，認(rèn)為誠信于心即可，只要“信”，即有無量“功德”。
該派認(rèn)為信仰是一種獨立的實體，與信士行為無關(guān)；人不可能介于“信”與“不信”之間，故不存在犯大罪者不再是信士一說；強調(diào)今生的功過世人無權(quán)評說，留待末日審判時真主裁決。
從上述教義中我們可以看出，穆爾吉埃派的態(tài)度十分寬容，故被稱作“中庸派”。穆爾吉埃派認(rèn)為奧斯曼、阿里、穆阿維葉，乃至倭馬亞王朝所有哈里發(fā)都是穆斯林，既不譴責(zé)哪一方，也不為其辯護，始終保持中立態(tài)度。這等于客觀上支持了倭馬亞王朝，故穆爾吉埃派在倭馬亞王朝時期得到政府扶持，發(fā)展得很不錯。
盡管阿拔斯王朝哈里發(fā)麥蒙，也認(rèn)為穆爾吉埃派的教義與思想最適合帝王。然而，“無需見于行”的后果，可能使穆斯林放棄嚴(yán)格遵循教規(guī)，故為他派所不容。更何況，阿拔斯王朝取代倭馬亞王朝后，政府開始扶持穆阿臺及勒派。穆爾吉埃派，就此衰亡。
上一篇文章介紹過的艾卜·哈尼法（伊斯蘭四大教法學(xué)派之一的哈乃斐學(xué)派創(chuàng)始人），即穆爾吉埃派人。不過，艾哈邁德·愛敏在書中特意否定了這個說法。
穆阿臺及勒派
除了哈瓦利吉派與穆爾吉埃派，伊斯蘭教早期教義學(xué)派別還有賈布爾派（宿命論派，強調(diào)主命決定一切）、卡達(dá)爾派（自由派，堅信人有自由意志）、綏法特派（關(guān)于真主德性的學(xué)說）等，但對伊斯蘭教義學(xué)貢獻(xiàn)最大的一定是——穆阿臺及勒派。
穆阿臺及勒派，是伊斯蘭教歷史上最先接受古希臘思想的教派。該派注重古希臘哲學(xué)的思辨精神，故而創(chuàng)立了系統(tǒng)性的帶有哲學(xué)思辨性質(zhì)的宗教學(xué)說。
阿拉伯人用武力征服周邊民族后，東羅馬人、古埃及人、猶太人、波斯人、蘇美爾人等，無奈臣服于阿拉伯帝國，但他們的學(xué)者卻在不斷攻擊伊斯蘭教的學(xué)說。為了捍衛(wèi)伊斯蘭教的尊嚴(yán)與純潔性，伊斯蘭學(xué)者也開始研究古希臘哲學(xué)，用古希臘哲學(xué)武裝自己，用于對抗異教徒的學(xué)說。這就是穆阿臺及勒派人的初衷。
真主唯一；“公正”原則；恩威并施；犯大罪者介于叛教者和信士之間；勸善戒惡。上述即穆阿臺及勒派的五大信條與觀點。
所謂真主唯一，即真主安拉是唯一的主宰。真主的本體就是大知者、萬能者、永生者、全聰者、能觀者；本體以外不再有任何德性，即否認(rèn)可以將真主人格化，否認(rèn)真主具有人的德性。
所謂“公正”原則，我們首先要知道，一切信士都相信真主公正。但穆阿臺及勒派人深入研究了“公正”的含義與范圍，并由此得出結(jié)論：人的意志是自由的，人是自身行為的主動者，不論善行還是惡行。與其說這是一種存粹形而上學(xué)的討論，不如說穆阿臺及勒派在探討法律和道德責(zé)任。
恩威并施的意思是：獎勵行善，懲罰犯罪，是至高無上的真主遵行的準(zhǔn)則。
穆阿臺及勒派還界定了人所犯的罪行有大小之分。懷疑真主，才夠得上叛教；犯大罪者，只是不虔誠的信士，絕非叛教。故犯大罪者介于叛教者和信士之間。
關(guān)于勸善戒惡，穆阿臺及勒派認(rèn)為首先用“心”去做，其次用“舌”去做；如若“心”、“舌”不夠用時，則應(yīng)當(dāng)用“手”，乃至用“劍”。
從上述觀點中我們就可以看出，穆阿臺及勒派將伊斯蘭教簡單的宗教信仰，打造成了理性的哲學(xué)思想。
事實是，古希臘哲學(xué)的唯理主義、新柏拉圖主義的“流溢說”、亞里士多德的邏輯學(xué)、畢達(dá)哥拉斯的“靈魂論”、伊斯蘭早期教義中的自由意志論，即是構(gòu)成穆阿臺及勒派宗教哲學(xué)思想的來源。
艾哈邁德·愛敏在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中認(rèn)為，如果穆阿臺及勒派成為伊斯蘭教的大眾派，那伊斯蘭文明一定比當(dāng)前輝煌千百倍。
穆阿臺及勒派在教義學(xué)、經(jīng)注學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域均有杰出的成績。可以這么說，伊斯蘭文化對世界的貢獻(xiàn)，90%都是源自于穆阿臺及勒派（該派在各個領(lǐng)域具體的貢獻(xiàn)，以及歷史上的著名人物，由于篇幅有限，本篇文章就不再展開，待后續(xù)文章詳細(xì)介紹）。
穆阿臺及勒派，又被稱為“唯理派”或“分離派”。早期遠(yuǎn)離政治，專心于宗教功修與宣傳。但穆阿臺及勒派人后來背離此原則，成為阿拔斯王朝哈里發(fā)的近臣幕僚。穆阿臺及勒派得勢時，對其政敵大肆打壓，這也為后來的悲慘結(jié)局埋下伏筆。
艾哈邁德·愛敏認(rèn)為，隨著穆阿臺及勒派的倒臺，理性思想從此遠(yuǎn)離伊斯蘭文化，伊斯蘭文明由此開始走下坡路。正因為穆阿臺及勒派的理性思想衰微與“圣訓(xùn)派”的崛起，才導(dǎo)致以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)為主要立法依據(jù)的伊斯蘭教法學(xué)派興起，即上一篇文章所詳細(xì)介紹的伊斯蘭四大教法學(xué)派。
自12世紀(jì)以后，穆阿臺及勒派雖然在教派組織形式上已消失，但其學(xué)說依然流傳于伊斯蘭世界，對遜尼派和什葉派都產(chǎn)生過重大影響，特別在教義學(xué)方面。
艾什爾里學(xué)派
我們先看看，穆阿臺及勒派是如何對遜尼派教義學(xué)產(chǎn)生巨大影響的。
艾什爾里學(xué)派、馬圖里迪學(xué)派、塔哈維學(xué)派，是遜尼派的三大教義學(xué)派。其中，又以艾什爾里學(xué)派的影響最大。
艾什爾里學(xué)派，由艾什爾里創(chuàng)立。艾什爾里，本是穆阿臺及勒派嫡傳弟子，后公開宣布脫離穆阿臺及勒派。
有的歷史學(xué)家，對艾什爾里評價極高，認(rèn)為其是繼歐麥爾、沙斐儀（伊斯蘭四大教法學(xué)派之一的沙斐儀學(xué)派創(chuàng)始人）之后的第三位伊斯蘭信仰復(fù)興者。艾哈邁德·愛敏對前兩位也給予了高度評價，但對艾什爾里的評價倒沒有什么特別。
關(guān)于上文中提及的穆阿臺及勒派的五大信條與觀點，艾什爾里派起碼否定了三條。
艾什爾里派認(rèn)為，真主具有知識、能力、生命、意志、言語、聽覺、視覺等諸多屬性，真主因這些屬性而大知者、萬能者、永生者、全聰者、能觀者。基于此觀點，艾什爾里派否定“《古蘭經(jīng)》被造說”。
艾什爾里派認(rèn)為，人有選擇行為的能力，但這個能力還是受真主發(fā)出指令的控制。簡言之，艾什爾里派否認(rèn)人具有自我選擇的能力。
艾什爾里派還提出了“說情”概念，雖然不信正道者永居火獄，但真主可以赦免任何人。
艾哈邁德·愛敏認(rèn)為艾什爾里派與穆阿臺及勒派的分歧實為詭辯，均是徒有語言邏輯而無實質(zhì)內(nèi)容的文字游戲。也就是說，艾什爾里派的觀點實際就是在拐彎抹角回到穆阿臺及勒派的觀點上。
我認(rèn)同艾哈邁德·愛敏的說法。我想大膽揣測一下艾什爾里的動機：
穆阿臺及勒派提出的“《古蘭經(jīng)》被造說”致使社會動亂，新學(xué)派想要立足必須打破此學(xué)說，所以艾什爾里玩文字游戲，只為通過邏輯學(xué)證明《古蘭經(jīng)》絕非被造，從而達(dá)到其學(xué)派取代穆阿臺及勒派的目的。邏輯通不通不重要，是否詭辯也不重要，證明《古蘭經(jīng)》絕非被造，證明人世間一切確實是真主預(yù)先安排好的就行。
遜尼派本身沒有什么教義學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，艾什爾里脫離穆阿臺及勒派后完全可以自成一派，為何要加入遜尼派？因為政府扶持遜尼派。若自立門戶，風(fēng)險太大，難保不會成為第二個穆阿臺及勒派，慘遭圣訓(xùn)學(xué)家、教法學(xué)家圍殲。
事實是，艾什爾里爭取到了四大教法學(xué)派中諸多著名教法學(xué)家的追隨，正是憑借這些教法學(xué)家的地位與權(quán)勢，艾什爾里的學(xué)說才廣為傳播。
可見，艾什爾里非常有政治頭腦，所以成功。
馬圖里迪學(xué)派
馬圖里迪學(xué)派，是遜尼派第二大教義學(xué)派，由馬圖里迪創(chuàng)立。
艾什爾里信奉沙斐儀教法學(xué)派，馬圖里迪信奉哈乃斐教法學(xué)派。所以，艾什爾里派的追隨者多是沙斐儀教法學(xué)派的，馬圖里迪派的追隨者多是哈乃斐教法學(xué)派的。
艾哈邁德·愛敏認(rèn)為，馬圖里迪派與艾什爾里派在教義學(xué)方面的觀點基本一致，僅有的分歧主要就源于哈乃斐與沙斐儀這兩大教法學(xué)派間的理論差異。
塔哈維學(xué)派，艾哈邁德·愛敏的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中沒有提及具體內(nèi)容。
有一點需要說明，伊斯蘭教義學(xué)與伊斯蘭教法學(xué)正式分離，成為各自獨立的分支學(xué)科，就是從艾什爾里派形成后開始的。或許，這就是遜尼派教義學(xué)對伊斯蘭文化做出的最大貢獻(xiàn)。
后期教義學(xué)派
什葉派教義學(xué)是如何受穆阿臺及勒派影響的，單純解答這個問題比較難。
關(guān)于什葉派的教義學(xué)，我們要明白一個問題：什葉派與遜尼派之間最大的分歧在于伊瑪目問題。什葉派教義（無罪、馬赫迪、輪回、塔基亞）與遜尼派教義，分歧主要體現(xiàn)在政治問題上，而非對教義的理解問題上（什葉派教義本篇文章不再展開，待下一篇文章結(jié)合什葉派歷史詳解）。
隨著穆阿臺及勒派的倒臺，遜尼派成為阿拔斯王朝的國教，伊斯蘭教義學(xué)的發(fā)展由此停滯，水平停留在了1200年前。
盡管在伊斯蘭教義學(xué)歷史上，后來還出現(xiàn)過經(jīng)院教義學(xué)極大成者、蘇菲主義者——安薩里，但也未能將伊斯蘭教義學(xué)的高度，乃至伊斯蘭文化的高度，重新拉回穆阿臺及勒派時期。
嚴(yán)格講，蘇菲派并非伊斯蘭教獨立的派別，是一種主義。所以，穆阿臺及勒派人、遜尼派人、什葉派人，乃至基督徒、猶太教徒、佛教徒，皆可成為蘇菲派人（蘇菲主義與蘇菲派人，由于篇幅有限，本篇文章也不再展開，后續(xù)文章會單獨寫一篇）。
經(jīng)院教義學(xué)、蘇菲主義認(rèn)主學(xué)，乃至后來的新罕百里主義、新蘇菲主義等伊斯蘭近現(xiàn)代教義學(xué)的發(fā)展，也始終未能讓伊斯蘭教義學(xué)有所突破，伊斯蘭文化乃至伊斯蘭文明，終究是不再向前了。
上一篇文章就介紹過今天的遜尼派（正統(tǒng)派）的教義：六信（信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定）五功（念功、禮功、齋功、課功、朝功），就是其基本教義。
何謂“信前定”？就是世間一切真主安拉預(yù)先安排好，任何人不能改變。看看，這和1200年前的艾什爾里提出的教義有本質(zhì)區(qū)別嗎？和伊斯蘭教初創(chuàng)時，信徒們對教義雛形的爭論有本質(zhì)區(qū)別嗎？
沒有，沒有本質(zhì)區(qū)別。如果一個人不需要為自己的行為負(fù)責(zé)，可以讓真主成為自己惡行的擋箭牌。那真的很可怕……請問，這符合人性嗎？
遜尼派，乃至伊斯蘭教的教義，1200年來就沒有發(fā)展過。毫無疑問，穆阿臺及勒派時期，就是伊斯蘭教義，乃至伊斯蘭文化的最巔峰。
就算穆阿臺及勒派用哲學(xué)解釋教義，既不親民，也不算合適，那么按照世俗的角度來看，也是哈瓦利吉派的教義最接地氣、最符合人性，怎么都論不到遜尼派。
教義學(xué)淪為權(quán)力斗爭的工具
安薩里曾經(jīng)說過：普通民眾的思想深度達(dá)不到教義學(xué)的要求，教派的產(chǎn)生讓伊斯蘭世界分崩離析，教派之爭是穆斯林世界衰落的重要因素，因為每個教派都能從《古蘭經(jīng)》中找到支持本派觀點的依據(jù)。
安薩里不愧是伊斯蘭權(quán)威，我認(rèn)為他說得很對。但是，伊斯蘭文明之所以沒落，根源在于研究教義學(xué)嗎？
顯然不是。教義學(xué)，也只是利欲熏心之人為達(dá)自身目的的工具而已。
政府扶持某派，是為了自己政權(quán)的長久統(tǒng)治；學(xué)者打壓別派，是為了自己的名譽與地位；在野之人利用教派與宗派紛爭，是為了有朝一日登上權(quán)力巔峰。
為什么要灌輸信徒“一切命中注定”的思想？既得利益者，想世世代代永保利益，就得讓社會最底層接受他們世世代代永遠(yuǎn)是底層。還給了人家一個無法辯駁的理由，因為這是真主的安排。瞧，這才符合人性。
所以，伊斯蘭世界的沒落，癥結(jié)絕不在教義學(xué)，也不在研究教義之行為。
真正的問題，在利欲熏心之人身上。不論哪個朝代，在哪里，都有利欲熏心之人。良好的社會制度，才能防止小人有可乘之機。
我的結(jié)論很明顯：伊斯蘭世界之所以沒落，仍然是政教合一的社會制度造成的，教義學(xué)只是為上層人士服務(wù)的工具而已。這個結(jié)論，上幾篇文章中已經(jīng)反復(fù)提及。
希望全體穆斯林都能消除派別的芥蒂，真正視彼此為兄弟。當(dāng)然，這是理想主義的想法。事實是，政教合一制度不變，伊斯蘭世界恐怕不會有進步。
本篇文章介紹了伊斯蘭教義學(xué)發(fā)展史，以及教義學(xué)同各教派之間的關(guān)系，大致就寫到這里。
本人對于古希臘哲學(xué)的理解與認(rèn)知十分有限，故而只能在文中盡量避免。即便出現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，也只能引用艾哈邁德·愛敏在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中的原文。如有解釋不清的地方，請讀者諒解，因為我本身或許也沒完全理解。
后續(xù)的文章，我打算介紹伊斯蘭教的幾個教派。下一篇文章，我準(zhǔn)備淺析遜尼派與什葉派這對老冤家之間的關(guān)系。
