即將到來的西歷9月28日是一個非同尋常的日子，因為這一天是偉大的思想家、教育家孔子的誕辰。近些年來，許多人士和組織都在呼吁將9月28日改為教師節(jié)。在2004年聯(lián)合國教科文組織的執(zhí)事委員年會上，一位大使提到如何尊重教師的問題，有人建議可以比照哲學日的辦法，由教科文組織主動要求在世界各地定期舉行尊師活動。杜維明先生以主講人的身份發(fā)言：孔子在人類文明發(fā)展史上的巨大貢獻主要在教育方面，如果要設立一個教師節(jié)，應考慮孔子的誕辰?，F(xiàn)在除了大陸以外，文化中國各地都把9月28日當做教師節(jié)，連美國眾議院也在2009年2月29日通過決議，紀念孔子誕辰2560周年，認同孔子的貢獻。我們不反對為了配合開學的行政考慮規(guī)定9月10日為教師節(jié)。但我們覺得把9月28日當作“尊師日”意涵更廣泛、更深刻。毫無疑問，孔子是一位教師，一生培養(yǎng)弟子無數(shù)。但他不是職業(yè)化意義的教師，他的教育是人文化成，是人格（身心靈神）整體的修煉，目的在引導人的生命提升。所以，“尊師日”不只是“尊孔日”，而是通過對孔子的認識和體悟，以發(fā)揮尊師重道的普世價值。
德國哲學家雅斯貝爾斯在1948年提出，有史以來對塑造人類文明影響最大的思想家有四位：蘇格拉底、孔子，釋迦牟尼和耶穌。其中兩位是宗教的創(chuàng)始者，蘇格拉底和孔子則是教育家。不同的是，蘇格拉底所代表的雅典城邦文明，其受教育的人群僅限于公民，占總人口不超過10%。只有孔子，才真正實現(xiàn)了完全的平民教育、平等教育。本來周代的教育是貴族式的教育，學在官府；孔子則把官學變?yōu)樗綄W，使各階層的人都有受教育的機會。所謂“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，束脩是簡單的禮物，不是入學的門檻，所代表的是對夫子的尊重，由此就可見孔子教育的普遍性?？鬃舆€提出“有教無類”的思想，他的門生從事著各種工作，比如子路算是武人，冉有是季氏的管家，而子貢則是商人、使節(jié)。至于貧窮如簞食瓢飲的顏回、隱逸如欲逃汶上的閔子騫、身陷囹圄的公冶長，都是夫子的得意弟子。因此，相比其他三位，孔子更能體現(xiàn)師道的全副內容。
不僅在教育模式上，孔子思想本身的開放與寬廣，也是對師道、對文教的精確的詮釋。韓愈《師說》曰：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！笨鬃幼鳛槿f世師表，留給后人一筆巨大的精神財富，即由內及外的人文化成之道。第一，從內在性來說，孔子的思想極具創(chuàng)造性，是一種內發(fā)的動力。他自稱“述而不作，信而好古”，然而“述”中具有強大的創(chuàng)造力。孔子祖述堯舜，憲章文武，在深厚的歷史文化積淀中汲取靈感，以圖維新。這種繼承中的創(chuàng)造更具有挑戰(zhàn)性，其困難也更大。其中最具有創(chuàng)意的是他在對仁與禮張力的思考中，提出了“為己之學”?！肮胖畬W者為己，今之學者為人”（《論語·憲問》），為己之學認為我們學習的目標是成就自己的人格，是一種自我的修養(yǎng)。充分自我實現(xiàn)之所以可能，是由于人性本善?？鬃与m然沒有直接說性善，然而“人之生也直”（《論語·雍也》）即包含了性善的意思?！拔矣?，斯仁至矣”也是肯定每個人自身就具有成就君子人格的內在資源。我們今天的“仁”字，左邊是人，右邊是二，所以許慎解釋為“從人二”，于是仁似乎僅僅具有人際關系的意義。但郭店楚簡中的“仁”字寫法，上面是“身”字，下面是“心”字，這就說明先秦儒家認為仁主要是一種內在的德性，與自己的身心有關。當然，這種為己之學不是個人主義，而是強調個人在成就自身中的主體性意義。但每一個人都是關系網絡的中心點。主體性和社會性是想輔相成的。
第二，從社會性來說，主體性本身就意味著一種擔當和責任，所以孔子有著強烈的政治擔當感?！拔嶝M匏瓜也哉，焉能系而不食”（《論語·陽貨》），他不是遁世主義者，也不是末世主義者，而是對人類懷著極大的熱情與信心：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”（《論語·微子》）。而且，他的人文關懷不僅僅限于當時的華夏，因為那時出現(xiàn)的“天下”概念已遠遠超出中原地區(qū)的范圍。孔子曾經想去九夷居住，那是被人們認為極其落后的地方，他卻說“君子居之，何陋之有”。可見，夷狄在孔子那里不僅僅是種族的概念，而且更多地具有文化的意義。人們常舉“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”來說明孔子的民族歧視，這是極大的誤解，實際上這句話的意思應當是：“夷狄尚且有君主，哪像我們華夏君不君臣不臣的呢！”另外，有人批評，認同社會等級的儒家文化使得中國沒有開發(fā)出市民社會；不過愛德華·希爾斯，芝加哥大學社會思想委員會教授，曾明確指出，孔子是市民社會（civil society）的倡導者。英文的“civil”，其含義有三：一是文明而不是野蠻；二是文而不是武；三是民間而不是官方。這三個含義都包含于孔子的文教之中，而且希爾斯教授認為，孔子這一價值取向實是人類文明史中的首創(chuàng)。
第三，從歷史傳承上來說，孔子雖然有入世的愿望，但同時有強烈的批判意識，從而面向未來，致力于整個人類文明的傳承。孔子刪《詩》、《書》、訂禮樂，損益三代，整理以往的文化，正是表達了對現(xiàn)實的不滿；堯、舜、禹三代的理想也是為改正當下的現(xiàn)實。正因為禮壞樂崩，他才力圖恢復周代的雅樂，使人能夠受美、善之溉澤滋潤，成就自我，乃有“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”（《論語·子罕》）之說。可惜的是，當時的社會、國君并不能接受他的學說?？鬃硬⒉灰源藶橐猓驗樗哒斑h矚，既竭力轉化現(xiàn)世，也把目光投向未來。而且由他發(fā)起、經由孟子宣揚的士的人格和“以德抗位”精神，也深刻影響了后世。比如《春秋》，孟子說“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》），可知這寄托了孔子對現(xiàn)實的批判以及對于未來的期望。
最后，從根源來說，孔子不僅體認到內在的“仁”，還體認到的超越的“天命”。這是創(chuàng)造性的飛躍，是人作為宇宙大化的“共同創(chuàng)造者”(co-creator)參與了天地萬物的創(chuàng)生過程。孔子從天道出發(fā)，來面對社會人生的種種問題，這就是根源的正道，是儒家的信念。面對匡人的圍困，他說“天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語·子罕》）；面對桓魋的暗算，他說“天生德于予，桓魋其如予何”（《論語·述而》）。以“斯文”自任是來自于對“天命”的信心，而這種對超越的“天命”的理解，反過來又是對內在的“仁”的體察。孟子的“盡心知性知天”可以說是發(fā)揮了這一思想。
由上面幾點，可以看到孔子不僅如韓愈所說是以教師自況來“傳道授業(yè)解惑”的，而且他對自己的期許是好學，以“活到老學到老”的固執(zhí)體現(xiàn)了教學相長的精神?？鬃拥乃枷胧情_放的、寬廣的，即使孔子沒有直接教育我們，我們也可以從他那里得到很多啟發(fā)。這正是“尊師日”的內涵：我們不僅尊敬學校里教過自己的老師，也尊敬每一位對自己的知識有所擴展、智慧有所提升的人，像父母、長者、古人、朋友或當代的大師大德。由此，對于“尊師日”的形式，也有兩個方面需要注意。第一，“尊師”的對象并不僅僅局限在學校里的老師。“圣人無常師”，在我們的生活中，一定有許多影響過我們的人，他們或給我們以德行的模范，或給我們以精神的啟迪，這些人都是我們的老師，應當作為老師而受到尊重。以孔子作為師道的代表，并不是只看重儒家，對于佛教的大德、道家的真人，興都教的圣哲，猶太教的長老，基督教的神父，伊斯蘭的導師等等，只要給我們新生命，為我們創(chuàng)造人生的意義，就應當受到我們的尊敬和愛戴。第二，“尊師日”的形式也是不拘一格的，不必刻意規(guī)定什么敬師模式，完全由個人或群體自由決定。關鍵是尊師重道的心意，以及師友互相激勵的良性循環(huán)，達到這種整體的氛圍與規(guī)范是我們追求的目標。
可以說，孔子以其光輝的德行與影響，獲得了世界范圍內人們的尊重。有鑒于此，我們倡議在9月28日設立“尊師日”，希望通過我們的共同努力，使“尊師日”得到社會的廣泛認可，成為文化中國、儒教文化圈乃至全球各地的一個有深刻意義的節(jié)日。
（本倡議書由魯鵬一和谷繼明根據(jù)杜維明先生口述整理）
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