河上公章句第二
●淳風第十七
太上，下知有之；【太上，謂太古無名之君也。下知有之者，下知上有君而不臣事，質樸也。】其次，親之譽之；【其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。】其次，畏之；【設刑法以治之。】其次，侮之。【禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。○辱，亡甫反。】信不足焉，有不信焉【鳳麟按：四字據通行本補】。【君信不足于下，下則應之以不信而欺其君也。】猶兮其貴言。【說太上之君，舉事猶貴重于言，恐離道失自然也【鳳麟按：據《章句》補】。】功成事遂，【謂天下太平也。】百姓皆謂我自然。【百姓不知君上之德淳厚，反以為只【鳳麟按：《章句》作“己”】自當然也。】
●俗薄第十八
大道廢，有仁義。【大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。】智慧出，有大偽。【智慧之君，賤德而貴言【鳳麟按：原誤“信”，據《章句》改。】，賤質而貴文，下則應之，以為大偽奸詐。】六親不和，有孝慈。【六紀【鳳麟按：原誤“絕”，據《章句》改。○《禮緯含文嘉》：“六紀，謂諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊，是六紀也。”】絕，親戚不合，乃有孝慈相收【鳳麟按：《章句》作“牧”】養也。】國家昏亂，有忠臣。【政令不明，上下相怨，邪僻爭權，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁；人盡無欲，不知廉；各潔己，不知貞。大道之君【鳳麟按：《章句》作“世”】，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛時【鳳麟按：《章句》作“明”】，眾星失光。】
●還淳第十九
絕圣【絕圣制作，反初守元。五帝垂象，倉頡作書，不如三皇結繩無文。】棄智，【棄智慧，反無為。】民利百倍；【農事修，公無私。○倍，蒲罪反。】絕仁棄【鳳麟按：原闕，據《章句》補】義，【絕仁之見恩惠，棄義之尚華信【鳳麟按：《章句》作“言”】。】民復孝慈；【德化淳也。】絕巧棄利，【絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路、閉權門也。】盜賊無有。【上化公正，下無邪私。】此三者，【謂上三事所棄絕也。】以為文不足，【以為文不足者，文不足以教民。】故令有所屬。【當如下句。○令，力征反。屬，之欲反。】見素抱樸，【見素者，當抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當見【鳳麟按：《章句》作“抱”】其篤【鳳麟按：《章句》作“質”】樸以示下，故可法則。○見，賢遍反。樸，普角反。】少私寡欲。【少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。】
●異俗第二十
絕學，【絕學不真，不合道文。】無憂。【除浮華則無憂患也。】唯之與阿，相去幾何？【同為應對而相去幾何。疾時賤質而貴文。○唯，遺貴反。】善之與惡，相去若何？【善者稱譽，惡者諫諍，能相去何如。疾時惡忠直、用邪佞也。】人之所畏，不可不畏。【人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。】荒兮其未央哉！【或言世俗人荒亂，欲進學為文。未央，止也。】眾人熙熙，【熙熙，放淫多情欲也。】如享太牢，【如飢思太牢之具，意無足時也。】如春登臺。【春，陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。】我獨怕兮其未兆，【我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也。○怕，普白反。】如嬰兒之未孩，【如小兒未能答偶人時也。】乘乘兮若無所歸。【我乘乘如窮鄙，無所歸就。○乘，平聲。】眾人皆有余，【眾人余財以為奢，余智以為詐。】而我獨若遺。【我獨如遺棄，似于不足也。】我愚人之心也哉！【不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。】沌沌兮，【無所分別。】俗人昭昭，【明且達也。】我獨若昏；【如闇昧也。】俗人察察，【察察，急且疾也。】我獨悶悶。【悶悶，無所割截。】忽兮若海，【我獨忽忽，如江海之流，莫知其所窮極也。】漂兮若無所止。【我獨漂漂若飛若揚，無所止也，志意在神域也。】眾人皆有以，【以，有為也。】而我獨頑【我獨無為。】似鄙。【鄙，似若不逮也。】我獨異于人【我獨與人異也。】而貴食母。【食，用也。母，道也。我獨貴用道也。】
●虛心第二十一
孔德之容，【孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。】唯道是從。【唯，獨也。大德之人，不隨世俗所行，獨從于道也。】道之為物，唯怳唯忽。【道之于萬物，獨怳忽往來于其無所定也。○怳，況往反，又呼廣反。】忽兮怳兮，其中有象；【道唯忽怳無形之中獨為【鳳麟按：《章句》作“有”】萬物法象。】怳兮忽兮，其中有物。【道唯怳忽，其中有一，經營主【鳳麟按：《章句》作“生”】化，因氣立質。】窈兮冥兮，其中有精，【道唯窈冥無形，其中有精實，神明相薄，陰陽交會也。○窈，烏了反。】其精甚真，【言存精氣，其妙甚真，非有飾也。】其中有信。【道匿功藏名，其信在中也。】自古及今，其名不去，【自，從也。自古至今，道常在不去。】以閱眾甫。【閱，稟也。甫，始也。言道稟與，萬物始生，從道受氣。】吾何以知眾甫之然哉？【吾何以知萬物從道受氣。】以此。【此，今也。以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非道不然。】
●益謙第二十二
曲則全，【曲己從眾，不自專，則全其身也。】枉則直；【枉，屈己而伸人，久久自得直也。○枉，音往。】窪則盈，【地洼下，水流之；人則【鳳麟按：《章句》作“謙”】下，德歸之。○窪，烏瓜反。】敝則新；【自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。】少則得，【自受取少則得多也，天道祐謙，神明托虛。】多則惑。【財多者惑于所守，學多者惑于所聞。】是以圣人抱一，為天下式。【抱，守也。式，法也。【鳳麟按：六字原作“抱守法式也”，據《章句》改。】圣人守一，乃知萬事，故能為天下法式也。】不自見，故明；【圣人不以其目視千里之外也，乃因天下之目以視，故能明達也。○見，賢遍反。】不自是，故彰；【圣人不自以為是而非人，故能彰顯于世。】不自伐，故有功；【伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。】不自矜，故長。【矜，大也。圣人不自貴大，故能久不危。】夫唯不爭，故天下莫能與之爭。【此言天下賢與不肖無能與不爭者爭也。】古之所謂曲則全者，豈虛言哉？【傳古言，曲從則全身，正言非虛妄也。】誠全而歸之。【誠，實也。能行曲從者，實其肌體，歸之于父母，無有傷害也。】
●虛無第二十三
希言自然。【希言者，是【鳳麟按：《章句》作“謂”】愛言也；愛言者，自然之道。】飄風不終朝，驟雨不終日。【飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。○驟，狀救反。】孰為此者？天地。【孰，誰也。誰為此飄風暴雨者乎？天地所為。】天地尚不能久，【不能【鳳麟按：據《章句》補】終于朝暮也。】而況于人乎？【天地至神合為飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，何況人欲為暴卒乎。】故從事于道者，【從，為也。人為事當如道安靜，不當如飄風驟雨也【鳳麟按：據《章句》補】。】道者同于道，【道者，謂好道人也。同于道者，所謂與道同也【鳳麟按：據《章句》補】。】德者同于德，【德謂好德人也。同于德者，所謂與德同也。】失者同于失。【失，謂任己失人也。同于失者，所謂與失同也。】同于道者，道亦樂得之；【與道同者，道亦樂得之也。】同于德者，德亦樂得之；【與德同者，德亦樂得之也。】同于失者，失亦樂失之。【鳳麟按：通行本作“樂得之”】【與失同者，失亦樂失之也。】信不足焉，【君信不足于下，下則應君以不信【鳳麟按：原作“足”，據《章句》改】也。】有不信焉。【此言物類相歸，同聲相應，同氣相求【鳳麟按：四字據《章句》補】。云從龍，風從虎，水流濕，火就燥，自然之類也。】
●苦恩第二十四
跂者不立，【跂，進也。謂貪權慕名，進取功榮也，則不可久立身行道也。○跂，音企，又去聲。】跨者不行。【自以為貴而跨于人，眾共蔽之，使不得行。○跨，苦花反。】自見者不明，【人自見其形容，以為好；自見所行，以為應道，殊不自知其形丑，操行之鄙。】自是者不彰，【自以為是而非人，眾共蔽之，使不得彰明。】自伐者無功，【所謂輒自伐取其功美，即失有功于人也。】自矜者不長。【好自矜大者，不可以長久。】其在道也，曰：余食贅行。【贅，貪也。使此自矜伐之人在治國之道，曰【鳳麟按：《章句》作“日”】賦歛余祿食，以【鳳麟按：據《章句》補】為貪行。○贅，專稅反。行，下孟反。】物或惡之。【此人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡之者【鳳麟按：“之者”原誤“地”，據《章句》改。】。○惡，烏路反。】故有道者不處也。【言有道之人不居其國也。】
●象元第二十五
有物混成，先天地生，【謂道無形，混沌而成萬物，乃在天地之前。○混，胡本反。先，悉薦反。】寂兮寥兮，獨立而不改，【寂者，無音聲。寥者，空無形。獨立者，無匹雙。不改者，化有常。】周行而不殆，【道通行天地，無所不入，在陽不焦，托陰不腐，無不貫穿而【鳳麟按：據《章句》補】不危殆也。○殆，田賴反。】可以為天下母。【道育養萬物精氣，如母之養子。】吾不知其名，字之曰道，【我不見道之【鳳麟按：據《章句》補】形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。】強為之名，曰“大”。【鳳麟按：原誤“天”，據《章句》改】。【不知其名，強名曰大，【鳳麟按：“名”“大”據《章句》補。】大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。○強，其丈反。】大曰逝，【其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處所也。】逝曰遠，【言遠者，窮乎無窮，布氣天地，無所不通也。】遠曰反。【言其遠不越絕，乃復反【鳳麟按：據《章句》補】在人身也。】故道大，天大，地大，王亦大。【道大者，包羅諸天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。地大者，無所不載也。王大者，無所不制也。】域中有四大，【四大，道、天、地、王也。凡有稱有名，則非其極也，言道，則有所由，有所由然后謂之為道。然則是道稱中之大也，不若無稱之大也，無稱不可而得為名，曰域也。天地王皆在乎無稱之內也，故曰域中有四大者也。】【鳳麟按：王弼注：“吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字，定之所由，則系于大；大有系，則必有分；有分，則失其極矣。故曰強為之名曰大。”】而王居其一焉。【八極之內有四大，王居其一也。○居，一作處。】人法地，【人當法地安靜和柔【鳳麟按：二字原作“柔和”，據《章句》改】也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置【鳳麟按：原作“制”，據《章句》改】也。】地法天，【天澹泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。】天法道，【道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。】道法自然。【道性自然，無所法也。】
●重德第二十六
重為輕根，【人君不重則不尊，治身不重則失神。草木之華葉【鳳麟按：據《章句》補】輕，故零落；根重，故長存也。○輕，起政反。】靜為躁君。【人君不靜則失威，治身不靜則身危。龍靜，故能變化；虎躁，故夭虧也。○躁，早報反。】是以圣人終日行，不離輜重，【輜，靜也。圣人終日行道，不離其靜與重也。○離，音利。輜，側基反。重，直用反。】雖有榮觀，燕處超然。【榮觀，謂宮闕。燕處，后妃所居也。超然，遠避而不處也。○觀，古亂反。】奈何萬乘之主【奈何者，疾時主，傷痛之辭。萬乘之主謂王。○乘，繩證反。】而以身輕天下？【王者至尊，而以其身行輕躁乎？疾時王奢恣輕淫也。】輕則失臣，【王者輕淫則失其臣，治身輕淫則失其精。】躁則失君。【王者行躁疾則失其君位，治身躁疾則失其精神也。】
●巧用第二十七
善行，無轍跡；【善行道者，求之于身，不下堂，不出門，故無轍跡。○行，下孟反。】善言，無瑕謫；【善言謂擇言而出，則無瑕疵謫過于天下。○瑕，下家反。謫，直革反。】善計【鳳麟按：通行本作“數”】，不用籌策；【善以道計事者，則守一不移，所計不多，則不用籌策而可知也。○籌，直由反。】善閉，無關楗而不可開；【善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關楗可得開。○楗，其偃反。】善結，無繩約而不可解。【善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。】是以圣人常善救人，【圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性【鳳麟按：原誤“在”，據《章句》改】命。】故無棄人；【使貴賤各得其所也。】常善救物，【圣人所以常【鳳麟按：據《章句》補】教民順四時者，欲【鳳麟按：“者”“欲”據《章句》補】以救萬物之殘傷。】故無棄物。【圣人不賤石【鳳麟按：原誤“名”，據《章句》改】而貴玉【鳳麟按：原誤“王”，據《章句》改】，視之如一。】是謂襲明。【圣人善救人物，是謂襲明大道也。】故善人者，不善人之師；【人之行善者，圣人即以為人師。】不善人者，善人之資。【資，用也。人行不善者【鳳麟按：據《章句》補】，圣人猶教導使為善，得以給用也。】不貴其師，【獨無輔也。】不愛其資，【無所使也。】雖智大迷，【雖自以為智。言此人乃大迷惑。】是謂要妙。【能通此意，是謂知微妙要道也。】
●反樸第二十八
知其雄，守其雌，為天下谿；【雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄【鳳麟按：據《章句》補】之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。○谿，苦奚反。】為天下谿，常德不離，【人能謙下如深谿，則德常在，不復離于己。○離，力智反。】復歸于嬰兒。【常【鳳麟按：《章句》作“當”】復歸志于嬰兒，惷然而無所知也。】知其白，守其黑，為天下式。【白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭明白，當復守之以默默，如闇昧無所見，如是，則可為天下法式，則德常在。】為天下式，常德不忒，【人能為天下法式，則德常在于己，不復差忒。○忒，土得反。】復歸于無極。【德不差忒，則常生久壽，歸身于無窮極也。】知其榮，守其辱，為天下谷。【榮以喻尊貴，辱以喻污濁。人能自【鳳麟按：三字據《章句》補】知己之有榮貴，當復【鳳麟按：據《章句》補】守之以污濁，如是，則天下歸之，如水流入深谷也。】為天下谷，常德乃足，【足，止也。人能為天下谷，則【鳳麟按：據《章句》補】德乃常【鳳麟按：據《章句》補】止于己。】復歸于樸。【復當歸身于質樸，不復為文飾。○樸，普角反。】樸散則為器，【器，用也。【鳳麟按：三字據《章句》補。】萬物之樸散，則為器用也。若道散，則為神明，流為日月，分為五行也。】圣人用之，則為官長。【圣人升用，則為百官之元長也。○長，丁丈反。】故大制不割。【圣人用之，則以大道制御天下，無所傷割；治身，則以大【鳳麟按：原誤“天”，據《章句》改】道制御【鳳麟按：據《章句》補】情欲，不害精神也。】
●無為第二十九
將欲取天下【欲為天下主也。】而為之，【欲以有為治民。】吾見其不得已。【我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲。】天下神器，不可為也，【器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。】為者敗之，【以有為治之，則敗其質性。】執者失之。【強執教之，人則失其情實，生于詐偽也。】故物或行或隨，【上所行，下必隨之也。】或呴或吹，【呴，溫也。吹，寒也。有所溫必有所寒也。○呴，音虛。】或強或羸，【有所強大，必有所贏弱也。○羸，力為反。】或載或隳。【載，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有為治國與治身也。○隳，許規反。】是以圣人去甚，去奢，去泰。【甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無為，則天下自化。○去，羌呂反。下同。】【鳳麟按：錢鐘書解“甚”字為“匹”“甘”，匹為男女，甘為飲食，皆所謂人之大欲也。】
●儉武第三十
以道佐人主者，【謂人主能以道自輔佐也。】不以兵強天下，【以道自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自服。】其事好還。【其舉事好還自責，不怨于人也。○好，呼報反。還，音旋。】師之所處，荊棘生焉；【農事廢，田不修。】大軍之后，必有兇年。【天應之以惡氣，即害五谷，盡傷人也。】善者，果而已，【善用【鳳麟按：據《章句》補】兵者，當果敢而已，不美之【鳳麟按：“美之”原作“休”，據《章句》改】。】【鳳麟按：王弼注：“果，濟也。”《左傳·宣公二年》：“昭果毅以聽之之謂禮，殺敵為果，致果為毅。”孔穎達疏：“兵戎之事，明此果毅以聽之之謂禮，能殺敵人是名為果，言能果敢以除賊。致此果敢乃名為毅，言能彊毅以立功。”蘇轍注曰：“果，決也。德所不能綏，政所不能服，不得已而后以兵決之耳。”（明焦竑《老子翼》引）○用兵之道在果決，故耀武觀兵，徒招殺身之禍。今美日軍演，乃犯兵家之忌，徒以他國羸弱，未及其身而已。】不敢以取強。【不以果敢取強大之名也。】果而勿矜，【當果敢謙卑，勿自矜大也。】果而勿伐，【當果敢推讓，勿【鳳麟按：原誤“乃”，據《章句》改】自伐取其美也。】果而勿驕，【驕，欺也。果敢勿以驕欺人。】果而不得已，【當果敢至誠，不當逼【鳳麟按：據《章句》補】迫不得已也。】果而勿強。【果敢，勿以為強兵、堅甲以欺凌人也。】物壯則老，【草木壯極則枯落，人壯極則【鳳麟按：原誤“是”，據《章句》改】衰老也。言強者不可以久【鳳麟按：原誤“壯”，據《章句》改】。】是謂不道，【枯老者，坐不行道也。】不道早已。【不行道者早死。】
偃武第三十一
夫佳兵者【鳳麟按：據《章句》補】，不祥之器，【佳，飾也。【鳳麟按：三字《章句》據《釋文》補。】祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。】【鳳麟按：有學者謂“佳”乃“唯”之誤，蓋與“不祥”合也。可參。】物或惡之，【兵動則有所害，故萬物無有不惡之者【鳳麟按：據《章句》補】。○惡，烏路反。】故有道者不處。【有道之人，不處其國。】君子居則貴左，【貴柔弱也。】用兵則貴右。【貴剛強也，此言兵道與君子之【鳳麟按：據《章句》補】道反，所貴者異也。】兵者，不祥之器，【兵革者，不善之器也。】非君子之器，【非君子所貴重之【鳳麟按：據《章句》補】器也。】不得已而用之。【謂遭衰逆亂禍，欲加萬民，乃用之以自守。】恬惔為上。【不貪土地，利人財寶。○惔，一作然。】勝而不美，【雖得勝而不以為利己也。】而美之者，是樂殺人。【美得勝者，是為喜樂殺人者也。】夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。【為人君而樂殺人者【鳳麟按：據《章句》補】，此不可使得志于天下。為人主必專制人命，妄行刑誅。【鳳麟按：二句疑有脫文。《章句》雖引他本有“不”字，亦未補入，可見亦不明其意。】吉事尚左，【左，生位也。】兇事尚右，【陰道殺人。】偏將軍居左，【偏將軍卑而居陽者，以其不專殺也。】上將軍居右，【上將軍尊而居陰【鳳麟按：原誤“右”，據《章句》改】者，以【鳳麟按：原誤“言”，據《章句》改】其專【鳳麟按：據《章句》補】主殺也。】言以喪禮處之。【上將軍居【鳳麟按：原誤“于”，據《章句》改】右，喪禮尚右，死人貴陰也。】殺人之眾，以哀悲泣之；【傷己德薄，不能以道化人而害無辜之民。】戰勝，以喪禮處之。【古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已而誅不祥，心不樂之，比于喪也。知后世用兵不已，故悲痛之。】
●圣德第三十二
道常無名，【道能陰能陽，能弛【鳳麟按：原誤“施”，據《章句》改】能張，能存能亡，故無常名也。】樸雖小，天下不敢臣。【道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。】侯王若能守之，萬物將自賓。【侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從于德也。】天地相合，以降甘露，【侯王動作能與天相應合，天即下甘露，善瑞也。】民莫之令而自均。【天降善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。】始制有名，【始，道也。有名，萬物也。道無名，能制于有名；無形，能制于有形也。】名亦既有，【既，盡也。有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。】天亦將知之；【人能法【鳳麟按：原誤“去”，據《章句》改】道行德，天亦將自知之。】知之，所以不殆。【天知之，則神靈祐助，不復危怠。】譬道之在天下，猶川谷之與江海。【譬【鳳麟按：原誤“言”，據《章句》改】言道之在天下與人相應和，如川谷與江海相流通也。】
●辯德第三十三
知人者智，【能知人好惡，是為智。】自知者明。【人能自知賢、不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明也【鳳麟按：據《章句》補】。】勝人者有力，【能勝人者，不過以威力也。】自勝者強。【人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭者，故為強也【鳳麟按：據《章句》補】。】知足者富，【人能知足之為足，則長保福祿，故為富也。】強行者有志，【人能強力行善，則為有意于道，道亦有意于人。】不失其所者久，【人能自節養，不失其所受天之精氣，則可以長【鳳麟按：據《章句》補】久。】死而不亡者壽。【目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡于天下，故長壽。】
●任成第三十四
大道氾兮，【言道氾氾，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊。○氾音泛。】其可左右。【道可左可【鳳麟按：據《章句》補】右，無所不宜。】萬物恃之而生，【恃，待也。萬物皆待道而生。】而不辭；【道不辭謝而逆止也。】功成，不名有，【有道不名其有功也。】愛養萬物，而不為主。【道雖愛養萬物，不如人主有所收【鳳麟按：原誤“放”，據《章句》改】取。】常無欲，可名于小。【道匿德藏名，怕然無為，似若微小也。】萬物歸焉而不為主，【萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也。】可名為大。【萬物橫來橫去，使名自在，故可名【鳳麟按：二字原誤“不若”，據《章句》改】于大也。】是以圣人終不為大，【圣人法道匿德藏名，不為滿大。】故能成其大。【圣人以身師導，不言而化，萬事修治，故能成其大。】
●仁德第三十五
執大象，天下往。【執，守也。象，道也。圣人守大道，則天下萬民移心歸往之也。治身則天降神明，往來于己也。】往而不害，安、平、太。【萬民【鳳麟按：原作“物”，據《章句》改】歸往而不傷害，則國安家寧而致太平矣。治身不害神明，則身安而大壽也。】樂與餌，過客止，【餌，美也。過客，一也。人能樂美于道，則一留止也。一者，去盈而處虛，忽忽如過客。○樂音岳；餌，而志反。】道之出口，淡乎其無味，【道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。○出，尺類反；淡，徒暫反。】視之不足見，【足，得【鳳麟按：原作“德”，據《章句》改】也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。】聽之不足聞，【道非若五音，有宮商角徵羽可得聽聞也。】用之不可既。【既，盡也。謂【鳳麟按：四字據《章句》補。】用道治國，則國安民昌。治身則壽命延長，無有既盡之【鳳麟按：據《章句》補】時也。】
●微明第三十六
將欲噏之，必固張之；【先開張之者，欲極其奢淫。○噏，許及反。】將欲【鳳麟按：原誤“使”，據《章句》改】弱之，必固強之；【先強大之者，欲使遇禍患。】將欲廢之，必固興之。【先興之者，欲使其驕危也。】將欲奪之，必固與之。【先與之者，欲極其貪心也。】是謂微明。【此四事，其道微，其效明也。】柔弱勝剛強。【柔弱者久長，剛強者先亡也。】魚不可脫于淵，【魚脫于淵，謂去剛得柔，不可復制也。】國之利器，不可以示人。【利器者，謂【鳳麟按：二字據《章句》補】權道也。治國權者不可以示執事之臣也，治身道者不可以示非其人也。】
●為政第三十七
道常無為【道以無為為常也。】而無不為，侯王若能守之【鳳麟按：據《章句》補】，萬物將自化。【言侯王若能守道，萬物將自化效于己也。】化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。【吾，身也。無明之樸，道德【鳳麟按：據《章句》補】也。萬物以化效于己也。復欲作巧偽者，侯王當身鎮撫以道德也【鳳麟按：據《章句》補】。】無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，【言侯王鎮撫以道德，民亦將不欲，故【鳳麟按：原誤“改”，據《章句》改】當以清靜導化之也。】天下將自定。【能如是者，天下將自正定也。】
【卷終】
