文 | 全訊視野工作室 崇山暉兔
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上集分析了什么是“華夷之辨”以及其歷史作用和局限性。那么，隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的演進(jìn)，在今天的中國，“華夷之辨”思想是否還適用呢？“華夷之辨”到底是不是真正的文化自信呢？本集就來具體分析一下這個(gè)問題。
一、先來分析一下中國現(xiàn)在的各民族是否還應(yīng)該有華夷之分。
我們先來回顧歷史，看看中國歷史上的華、夷族群范圍的演變。
最開始的時(shí)候，僅僅是居住在中原部分區(qū)域的部落聯(lián)盟為“華夏”，居住在其他地區(qū)的族群為“夷”。
后來，隨著各部落之間的兼并、聯(lián)盟，華夏族群的范圍不斷擴(kuò)大，到夏朝建立時(shí)已擴(kuò)大到長江流域部分地區(qū)，現(xiàn)在的河南、河北、山西、山東、湖北五省的大部分，都屬于“華夏”范圍。一些著名的先圣甚至都不是最初的華夏族出身，比如據(jù)史料記載：“舜為東夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”。（《孟子·離婁下》第一章，孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也；文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。”《史記·六國年表》：“禹興于西羌”。）
在西周初期，周王室和它所建立的諸侯封國,都屬于“華夏”，稱為“諸夏”，其他所有族群都是“夷”。（《左傳·閔公元年》：“諸夏親昵，不可棄也。”漢董仲舒《春秋繁露·觀德》：“滅國十五有余，獨(dú)先諸夏，魯晉俱諸夏也。”）現(xiàn)在的山東及河北一帶的部分族群本來被稱為“東夷”，后來周武王分封諸侯，把山東北部封給姜尚，叫齊國；山東南部封給周公，叫魯國，這些地方受姜尚和周公的教化，就從“夷”變成了“諸夏”。而楚國的先祖本是華夏族的分支，之后成為多民族融合的國家，因?yàn)椴煌菩兄芏Y，就被視為蠻夷了。后來到了春秋時(shí)期，楚國重新推行周禮，文明程度不斷提高，實(shí)力日益強(qiáng)大，中原諸侯紛紛與楚國會(huì)盟，就不再以蠻夷身份看待楚國了;而鄭國本為諸夏，卻因?yàn)槠湫惺嘛L(fēng)格不符合儀禮，也被各國視為夷狄。那時(shí)的人們認(rèn)為接受中華文化融入的異族就可以成為華夏，不接受的就判定為夷類。（本段的史實(shí)源自《史記》和《孟子》的相關(guān)記述）
在漢朝，華夏族和部分夷族融合，稱為“漢族”。在“和親”政策的引領(lǐng)下，漢族與各少數(shù)民族不斷交往、通婚，又進(jìn)一步促進(jìn)了民族融合，大量少數(shù)民族人被漢化。漢族本身就是以華夏族為主體、多民族融合而產(chǎn)生的，又經(jīng)過長期與為少數(shù)民族的交往、融合，所以現(xiàn)在的漢族人，誰是真正當(dāng)初的華夏族后裔，誰是早先夷族的后裔，恐怕多數(shù)也已經(jīng)無從考證了。而在漢朝以后，“華夷之辨”的三種衡量標(biāo)準(zhǔn)，也漸漸地演變?yōu)闈h族、漢族聚居區(qū)域和漢文化（主要是儒家文化）。此時(shí)，“華”與“夷”所代表的意義也已經(jīng)與最初的時(shí)候不一樣了。
漢代以后，尤其是兩晉南北朝、五代十國和元、清時(shí)期，各民族大沖突、大遷徙并進(jìn)一步大融合，族群生生滅滅，經(jīng)濟(jì)、文化、血統(tǒng)都相互交融，華夷的區(qū)分更不象此前那樣分明。一方面，純正的華夏族血統(tǒng)的人已經(jīng)極少了；另一方面少數(shù)民族向往學(xué)習(xí)華夏文化，主動(dòng)融合，最典型的是滿清王朝雖然逼迫漢人剃發(fā)易服，但在更深層次的文化方面則采取了近乎全面漢化的政策，到最后，滿族文字、語言已經(jīng)接近滅絕，滿族人也與漢族大范圍深度融合。
1902年，梁啟超正式提出了“中華民族”的概念，并在1905年發(fā)表的《歷史上中國民族之觀察》一文中，從歷史演變的角度重點(diǎn)分析了中國民族的多元性和混合性，提出：中華民族自始并非一族，實(shí)由多民族混合而成。
中華人民共和國成立以后，毛主席提出，全中國范圍內(nèi)的各民族同屬中華民族，都是親如兄弟的一家人。
通過回顧以上這些歷史我們可以看出，在中國歷史上，隨著各族群的發(fā)展變化和文明禮儀的演進(jìn)，所謂華、夷族群的范圍也是在不斷變化的，各民族大融合是主線。
在當(dāng)代，從華夷的本義和華夷族群的演變來說，“華夷之辨”的三種衡量標(biāo)準(zhǔn)都無法真正站得住腳了。在族群血統(tǒng)方面，各民族相互交融，已經(jīng)“華”、“夷”難辨；在國家地域方面，各民族“同處一室”，共同生活在中華人民共和國的大地上；在文明禮儀方面，各民族雖然也保持了一定的本民族文化服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，但都共同認(rèn)同中華人民共和國的社會(huì)制度、價(jià)值觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也融入了各民族的文化精華，是各民族共同的歷史創(chuàng)造。
所以，在中華民族已經(jīng)形成的今天，中國的各民族之間是沒有華夷之分的。
二、中國和其他國家是不是華夷的關(guān)系呢？
在古代的中國，真正的密切聯(lián)系交往的其他國家，是中國周邊的國家，基本可以說都是中華文化圈的國家，而與歐洲國家、南亞國家、阿拉伯國家等等，僅僅是古絲綢之路的貿(mào)易往來和一般的文化交流，中國對這些國家的情況并不真正了解，也沒有大的影響，總體上是各自獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。所以雖然中國古人以中央帝國自居，認(rèn)為除中國以外都是“夷”，但中國歷史上真正有實(shí)際意義的華夷關(guān)系，就是指中國與周邊民族和國家之間的關(guān)系。
到了明朝，隨著中國與世界各地往來的增多，一些知識(shí)分子已經(jīng)確切地認(rèn)識(shí)到中國不過是世界許多國家中的一個(gè)。部分有識(shí)之士已經(jīng)明確地將華夷之辨限于中國及周邊了，已經(jīng)不認(rèn)為整個(gè)世界除中國以外都是“夷”了。（比如，王廷相說:'天，一也;天下之國，何啻千百，天象之變，皆為中國之君譴告之，偏矣。' 孫瑴說:'近世有利瑪竇，自歐巴羅國越八萬里泛海而來。其言海外大國猥多，而西視神州，目為大眀海，居地才百之一，則瀛海之外，豈遂無方輿哉!' 瞿式谷說:'嘗試按圖而論，中國居亞細(xì)亞十之一，亞細(xì)亞又居天下五之一!'而這種心態(tài)在明代的主流知識(shí)分子中是相當(dāng)有普遍性和代表性的。明末著名反清志士朱舜水說:'世人必曰'古人高于今人，中國勝于外國'，此是眼界逼窄，作此三家村語。'）
現(xiàn)代國家建立以后，尤其是二戰(zhàn)結(jié)束以來，各國之間都是主權(quán)獨(dú)立、地位平等的國家關(guān)系，中國不僅與歷史上受中國影響不大的國家間是平等的關(guān)系，而且與周邊的所有國家之間，也都是相互平等、和平共處的國與國關(guān)系，所以中國與其他所有國家也決不能以“華夷關(guān)系”來看待了（有的人可能在潛意識(shí)中仍然不愿意把朝鮮視為獨(dú)立自主的現(xiàn)代國家）。
三、中國文化與西方文化是不是適用于華夷之辨呢？
就其產(chǎn)生的源頭來看，中國文化與西方文化源自不同的古代文明，是相互獨(dú)立的，沒有從屬關(guān)系和彼此的影響；在各自的發(fā)展過程中，在各個(gè)時(shí)期有不同程度的交流和融合，但總體上是屬于各自獨(dú)立的文化體系。
從大的文明發(fā)展方面看，中西文明都有不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段，站在世界歷史的角度來看，在相同的歷史時(shí)期，因中西文明各自所處的發(fā)展階段不同，確實(shí)存在著相對先進(jìn)與落后的差異，但這種差異也是相互交替的，比如：在明朝以前，以農(nóng)耕文明為主的中國文明是領(lǐng)先世界的；之后，率先進(jìn)入工業(yè)文明的西方文明就逐漸超越中國了；現(xiàn)在，建立了社會(huì)主義社會(huì)、迅速擁抱工業(yè)文明的中國又走在了重回世界巔峰的路上。
除去“文明”之中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的因素，單從純粹文化的角度看，中國文化和西方文化，是各有特色、各有精華和糟粕、談不上先進(jìn)與落后之分的。比如：相對來說，中國文化更為注重整體和綜合性，西方文化則偏重個(gè)體和分析性；中國文化重道，西方文化重器；中國文化重義，西方文化重利;中國文化重辯證思維，西方文化重邏輯思維，等等。不同的文化特色，開出了不同的花朵，結(jié)出了不同的果實(shí)，呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。就拿醫(yī)學(xué)來說，西醫(yī)治病，通常是把人一點(diǎn)點(diǎn)地解剖開來“精準(zhǔn)”治療，頭痛則醫(yī)頭，腳痛則醫(yī)腳；中醫(yī)則把人作為一個(gè)整體辨癥施治，有時(shí)通過腳上的經(jīng)絡(luò)來治療腹部的疾病。
至于西方國家近代以來所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的侵略性和霸權(quán)主義，更多的是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)導(dǎo)致的，就象中國處于封建社會(huì)的時(shí)候，所表現(xiàn)出來的尊卑觀念和對人的壓制、歧視，對工商業(yè)的抑制，是封建地主階級(jí)的階級(jí)性的體現(xiàn)，并不能完全歸于文化范圍，并對中國文化的整體下一個(gè)負(fù)面的定位。對于文化中的宗教因素也應(yīng)該辯證地去看，評價(jià)文化要看總體，不能只因?yàn)橐粋€(gè)或幾個(gè)點(diǎn)，就去否定整體，而更多的要看內(nèi)核。
中西文化本身不存在本質(zhì)上和整體上的先進(jìn)與落后之分，也就不存在“華”、“夷”的區(qū)辨問題，只存在中、西之別，所以不適用于“華夷之辨”。對西方文化，也要本著拿來主義、“取其精華、去其糟粕”的原則，對其精華部分充分重視和吸收，讓中華文化更上一個(gè)臺(tái)階。
四、現(xiàn)在仍堅(jiān)持“華夷之辨”是文化自信嗎？
前文說過，歷史上的華夷之辨的區(qū)辨標(biāo)準(zhǔn)是血緣（民族）、地域（國家）、文明禮儀（文化）。既然目前無論從民族、國家、文化這三者的任何一個(gè)角度看，無論是國內(nèi)民族關(guān)系還是國際關(guān)系及中西文化關(guān)系，華夷之辨都是不適當(dāng)?shù)模敲矗叭A夷之辨”也就失去了它的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該進(jìn)入歷史的檔案館中了。
那現(xiàn)在還堅(jiān)持華夷之辨，是不是真正的文化自信？答案也就明確了。
“華夷之辨”本來就是中國特定時(shí)期出現(xiàn)的、具有歷史局限性的一種思想，而把這種已經(jīng)作古的、失去了現(xiàn)實(shí)意義的思想從故紙堆中翻出來，借尸還魂，人為地賦予其“特定的含義”（即本系列開篇提到的：中國人應(yīng)當(dāng)有文化自信，華夏文化高貴純良、優(yōu)秀無比，古時(shí)的中國蠻夷文化和現(xiàn)在的所謂西方文化相比之下都是垃圾，中國以外的國家，就算經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，在文化上也都是野蠻、不開化的“夷”類；而當(dāng)今的中國文化也是受到了長時(shí)期的、極大的污染，應(yīng)該重返華夏文化本源），既是對歷史事實(shí)的不尊重，也根本不是什么文化自信。這種思想無視歷史發(fā)展進(jìn)步，渺視和排斥其他文化，貌似堅(jiān)守華夏文化，但其實(shí)并不符合華夏文化的核心精神。
真正的華夏文化從不僵化保守、固步自封，從未認(rèn)為自己血統(tǒng)高貴、不可染指、居高臨下，而是秉持“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神內(nèi)核，一直在兼收并蓄，包容融合，包括對佛教，不是排斥，而是將它中國化，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。中華文化正如上善之水，川流不息，厚德載物，匯百川而成大海。也正因如此，才成就了中華文化的“博大精深”。這是“華夷之辨”的狹隘性所無法企及的。
中國自近代以來一直如饑似渴地學(xué)習(xí)、借鑒西方優(yōu)秀文化，今天的中國文化，正處于前所未有的吸納全球優(yōu)秀文化、以全球視野審視自己的難得機(jī)遇期，以中華文化堅(jiān)定優(yōu)秀的精神內(nèi)核、兼收并蓄的包容品質(zhì)、自強(qiáng)不息與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取風(fēng)格，必將很快實(shí)現(xiàn)自身新的躍升，怎么還能走僵化復(fù)古的保守老路呢？
任何文化都需要保有自己的特色，與其他文化進(jìn)行比較和區(qū)別，但華夷之辨并不是正常的文化區(qū)分，而往往帶有強(qiáng)烈的“華優(yōu)夷劣”的成見，這會(huì)使中國文化在飄飄然中止步不前，遭受“捧殺”。
那么，怎樣才是正確地堅(jiān)持文化自信呢？我們將在下一部分中繼續(xù)分析。
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