中國古代婚姻制度探析
[關鍵詞]古代婚姻;封建禮法;婚姻條件
[摘 要] 中國古代婚姻的條件是封建禮法所決定的,與封建倫理道德密不可分。婚俗文化是中國傳統文化的重要組成部分,歷經千年,反映了中華民族深層的文化心理,有的婚姻制度和婚姻觀念至今仍在影響著我們。
中國古代的婚姻制度是宗法制度下的包辦和買賣婚姻,婚姻是男女雙方家族的事情,婚姻的成立和解除由家長決定;在這種男子為中心的宗親制度下,夫妻的關系是極不平等的,夫權至上,“夫者倡,婦者隨”,女性附屬于男性,沒有獨立的人格;婚姻和家庭是家族倫常關系的載體,所以在其中充滿的倫理和道德的約束,而這造就了相對穩定的婚姻關系,女子要從一而終的要求培養了愛情的專一和忠誠的傳統,家長制的控制使兩性關系歸于單純,扼制了婚姻道德的淪喪。
一、我國古代結婚的實質要件
1. 一夫一妻多妾制
為維護封建宗法和家族統治,形式上實行一夫一妻制,但這只是對女子的約束,男子尤其是貴族官僚實際上是可以合法納妾的,事實上是一夫一妻多妾制。在《禮記·曲禮》中給妻妾定了名號,“天子有后,有夫
人,有世婦,有嬪,有妻,有妾;公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾”。平民才真正實行一夫一妻制,《論語·憲問》載“別無媵妾,唯有夫婦相匹而已”,即所謂匹夫匹婦。貴族內部還盛行媵嫁制度,《儀禮·士婚禮》解釋道:
“媵,送也,謂女從者也。”可見媵就是諸侯女兒出嫁時隨嫁的人。媵嫁制度規定,諸侯女出嫁要由她的妹妹(娣)、侄女(姪)隨嫁,此外還有兩個與女方同姓的諸侯國各送三女隨嫁,這就是所謂“天子、諸侯,一娶九女”。到戰國時期,這種陪嫁制度雖逐漸廢止,但陪送侍女、丫鬟的現象卻一直都存在。《禮記·昏義》上明確指出婚姻的目的是“上以事宗廟,下以繼后世也”。有著“興家族,廣后嗣”的幌子,從皇帝開
始,貴族官僚妻妾成群都是明正言順的,如漢代丞相張蒼的“妻妾以百數”,(《史記·張丞相列傳》)甚至造成“內多怨女,外多曠夫”(《漢書·貢禹傳》)的社會現象。一夫一妻多妾制有其存在的合理性,因為這利于家庭和國家的穩定。在宗法等級制度要求下,妻為嫡,媵為庶,嫡為家族的正宗。如漢律“亂妻妾位”構成犯罪。孔鄉侯傅晏“亂妻妾位”(《漢書·恩澤表侯》)被免爵。唐律禁止“有妻更娶”和“以妾為妻”。而嚴明的嫡庶之分也為“嫡長子繼承制度”奠定了基礎。正所謂“立嫡以長不以賢”(《春秋公羊傳·隱公元年》),正妻所生的長子是王位和爵位的當然繼承人,不論他是否賢德。這種繼承制度使得繼承人唯一而且明確,能夠盡量避免權位之爭,減少發生統治階級內訌的機會。所以實行一夫一妻多妾的制度不但有利于家族的政治身份繼承和財產的繼承,而且有利于國家的統治和權力順利移交,對于政治和社會的穩定都有重要作用。秦代是個例外。秦代的法制是以法家思想為指導的,受儒家思想影響少,婚姻制度有一些不同于其他朝代的特殊內容,比如實行一夫一妻制。《法經·雜法》規定,“夫有一妻二妾,其刑聝(割耳)。夫有二妻則誅。妻有外夫則宮。”對于不符合一夫一妻制的行為均給嚴厲的處罰。秦律繼承了法經的內容,它要求男女相互忠誠,即妻子忠誠的順從丈夫,同時要求丈夫要忠于妻子,對女性的保護超過了以往任何朝代,這是一種進步。但秦代歷史短暫,而后的封建王朝均以儒家思想作為正統思想,強調禮教之下的夫為妻綱,要求女
子三從四德,通過政權、族權和夫權的壓制,使女性成為安分守紀、逆來順受的龐大群體,以理順社會關系,穩定社會秩序,所以一夫一妻多妾制后代皆奉行不替。
2. 適婚的年齡
相對于今天的結婚年齡來說,中國古代的婚齡普遍較早。中國古代是個農業社會,地廣人稀,為鼓勵人口增殖,歷來是提倡早婚早育的,并將此作為發展生產,增加兵員的重要手段。據史料記載“越王勾踐欲報吳仇,凡男二十,女子十七不嫁者,罪其父母。”(《男女婚嫁年紀議·通典》卷五十九)漢初時初繼戰亂,為恢復和發展社會生產而提倡早婚。漢惠帝六年詔令“女子年十五以上至三十歲不嫁五算”即相當于五倍于成丁的人頭稅,采取多收口賦的辦法懲罰。又如北齊后主規定“女年20以下14以上未嫁,悉集省,隱匿者家長處死刑”。這些規定說明早婚是法律的強制性規定,采用加賦的手段懲罰,而且要罪及父母,甚至動用極刑。對于婚齡過早,有人提出異議:嫁娶太早“未知為人父母之道,而有子,是以教化不明而多夭”,(《漢書·王吉傳》)說
明了早婚的危害。但古代的醫療衛生條件制約下,人的平均壽命只達到40歲左右,所以為了子女的撫養和家族的延續早婚也是無可奈何之舉。如若嫁娶和生育太晚,受壽命所限對子女的撫育會受到影響,父母不能完全地盡到將子女養大成人的責任,這直接影響家庭的延續甚至會影響社會穩定。
3. 同姓不婚原則
我國自西周時禁止同姓結婚。在人類社會發展早期,姓是血緣關系的一種標志,當時西周人口較少,同姓的人多屬于同一氏族有一定血緣關系。在古代社會遺傳學、優生學尚未產生,但人們從長期的實際生活中體會到近親婚配的危害,如《左傳·僖公二十三年》載“男女同姓,其生不蕃”,“同姓不婚,俱不殖也”,故而《禮記·曲禮》說“故買妾不知姓,則卜之”。另外根據人類社會長期形成的倫理道德觀念,認為同姓結婚有礙風化,而為社會所不容,如《白虎通·婚嫁》所說“不娶同姓者何,重人倫,防淫佚,恥與禽獸同”。《國語·晉
語四》中說“畏黷敬也”,同姓而婚,本身是對祖先的不敬,是對祖先的褻瀆;同姓不婚,是對祖先的禮敬,表示同姓間的密切關系。另一方面原因是基于政治上附遠厚別。異姓聯姻可以加強異姓貴族的聯系,擴大自己的政治勢力并有利于維護宗族內部的倫常關系。通過婚姻來爭取聯盟或改善關系在歷史上是常見的,如《史記》載“(周)襄王欲伐鄭,故取翟女為后,與翟共伐鄭”。到漢代以至唐代,以通婚的方式與周邊民族結盟友好來贏得和平也是常見的。但清代后期隨著社會的演變,同姓不婚已經逐漸失去了法律效力。《大清律
例·戶律·婚姻》規定:“同姓者重在同宗,如非同宗,當原情定罪,不比拘文”。
4. 父母之命,媒妁之言
主婚人是婚姻的成立的必要要件,由當事人的尊親屬(主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期親尊長)主婚。婚姻目的即是在兩個家庭間建立親屬關系,因而婚姻的締結必須由家長決定、主持和操辦,子女作為婚姻當事人完全喪失婚姻自主權。周禮規定“男不親求,女不親許”,一般是男方主動請媒人提親。媒人是雙方家長意志的代理人,既為男女雙方的婚事奔走,也在雙方出現糾紛時從中調停,左右周旋。《禮記·曲禮》上說“男女非有行媒,不相知名”,說明媒人在婚姻締結中的地位非同小可,它反映了中國農業社會人與人,特別是男女之間相互隔絕的一種文化背景。孟子也指出:“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之”。不奉父母之命,沒有媒證的婚姻,社會是不承認的,該女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關系成立的前提條件,反映了古代社會家長制度和包辦婚姻
的價值觀。
二、我國古代結婚的形式要件
六禮是婚姻成立的法定程序。
1. 納采,男方請媒氏攜禮物到女方家提親。
2. 問名,在女方家長同意議婚后,男方請媒氏問明女子的姓名、生辰及生母的身份(分辨嫡庶) ,并卜于祖廟以問吉兇。
3. 納吉,在卜得吉兆后男家使媒人至女家訂婚。
4.納征,也稱納幣,納聘。男家送財禮到女家,正式締結婚姻。婚約自此成立并具有強制力。即所謂“以聘財為信”,使結婚成為買賣交換的一種形式。訂婚后,無法律規定條件不得反悔。如唐律規定,男方悔婚,女方可不退聘禮,但不視為犯罪,而女方悔婚則被視為犯罪,如規定“諸許嫁女,已報婚書及有私約而輒悔者,杖六十。雖無許婚之書,但受聘財亦是。”
5. 請期,男家攜禮物至女家,確定婚期。
6.親迎,男子至女家迎娶。這是六禮的最后一道程序,也是最重要、最復雜的一道儀式。男方先到女方家廟拜祭其祖先,然后接女方到男家門后,行“合巹”之禮(夫婦同器共餐,喝交杯酒),成妻之禮完成。次日見舅姑,如舅姑已逝則三個月后拜宗祠,此稱成婦之禮,這時該女子才正式成為家族正式成員,婚禮始告完成。若未行成婦之禮該女子去世,則不能葬于男家祖墳。這是由婚姻的家族性決定的。
六禮程序是禮治社會下的產物,從西周開始確立,在中國古代婚姻史上影響深遠,以后各朝一直傳襲下來。因此中國古代婚姻實行的是聘娶婚,即男家向女家交付聘金或聘禮作為娶妻的條件,并依禮制的程序嫁娶的婚姻制度。我國自西周開始從禮制上確立聘娶婚,即由男方使媒人提親,男女兩家私下協議,男家向女家支付相應的聘禮后,經過六禮的程序之后,婚姻成立。漢唐以來在法律上規定聘娶是婚姻成立的唯一方式,成為我國盛行幾千年的主要結婚方式。
三、離婚制度
在以男性為中心的宗法制度下,實行專權離婚主義,即夫家和夫本人單方面享有較多的離婚權,而妻本人的離婚權受到嚴格限制甚至剝奪。這種離婚制度是男子在政治上、經濟上處于統治地位的必然結果。中國古代離婚的形式有:休妻、和離、義絕。
1. 休妻
婚姻解除的決定權完全操縱在男方家長及丈夫手中。在解除婚姻方面,西周時期確立的一套完整的制度稱為“七出三不去”。“七出”是丈夫休妻的七項合法理由。《大戴禮》載“婦有七去,不順父母,去;無子,去;淫,去;妒,去;惡疾,去;口多言,去;盜竊,去”。不孝公婆,有違孝道,與婚姻“事宗廟”的目的相違背;無子為家族斷了后嗣,與婚姻“繼后世”的目的相違;淫,紊亂家族血統,這是對女子單方面提出的對丈夫忠誠的要求,丈夫卻可納妾宿娼;妒忌打亂家庭安寧,把一夫一妻多妾制造成的妻妾之間的爭風吃醋,歸罪于婦女的妒心,并可以此為由而休妻;惡疾難以奉祀祖先,與婚姻的目的相違;多言,破壞家庭關系,要求女子要三從四
德,安分守己;盜竊違反道德。只要有其中任何一項理由,丈夫就可以休妻。事實上,不但丈夫可以找出隨意的理由休妻,而且如果公婆不悅,也能決定解除婚姻。正如長詩《孔雀東南飛》中的劉蘭芝與焦仲卿感情篤深,但終因婆母不悅而遣歸。“三不去”即有所娶無所歸(女子出嫁時尚有家可依,但休棄時已無本家) ;與更三年喪(為公婆守孝三年,已盡子女之道);前貧賤后富貴,這種情況妻子對夫家有德,不能背德而棄。這是對男子隨意休妻的限制,體現了對宗法倫理秩序的維護,對于穩定婚姻關系,避免出現社會問題,具有積極意
義。
“七出三不去”的離婚原則由男子控制,女子只是被動聽從,丈夫居于家庭中的支配地位,他們可以采用各種名目休妻而另娶,但妻子不得棄夫而去,要從一而終。如唐律規定妻子“背夫擅行,有懷它志,處徒二年”。這是家長制下夫權專制的典型反映,確立“夫為妻綱”的男尊女卑原則,對后代影響深遠,一直被沿襲到清代。
2. 和離
和離即夫妻雙方協議離婚。唐律規定,“若夫妻不相安諧而和離,不坐”,疏議曰“若夫妻不相安諧,謂彼此情不相得,兩愿離者,不坐”。唐律允許夫妻雙方可自愿離婚,法律不追究。清律也規定了雙方“協離”者可解除婚姻關系。
3. 義絕
強制離婚,是指官府對當事人婚姻的干涉,只要夫妻之間出現了法定事由,則不論雙方是否愿意,官府強制離婚。法定事由是指夫或妻有殺傷對方及直系尊親、旁系尊親,或雙方一定范圍內親屬相互有毆打、奸、殺行為的,即認為夫妻恩義已絕。婚姻的目的之一是“合二姓之好”,在家族之間發生奸殺行為時,婚姻自然不能再續。發生義絕而當事人不自動解除婚姻,官府就要強制解除并給予處罰。《唐律·戶婚》規定“諸犯義絕者,離之,違者徒一年”。基于維護社會倫理的要求,官府對當事人婚姻進行直接干涉。可見本應由當事人意思自治的婚姻關系,不但家長有權解除,國家也強制干涉以代替私人自治,甚至動用刑罰手段來處罰。封建倫理是離婚的法定標準,直接決定著婚姻的存亡,即使當事人不愿意也必須離異,體現了婚姻的宗法家族性。離婚后財產的處理則體現了男女之間的不平等地位,“律,棄妻畀(給予)所赍”。(《禮祀·雜祀下》鄭玄注)即離婚女子只可帶走自己的陪嫁妝奩,其余共同財產則歸丈夫所有。夫妻之間,女子沒有獨立的人格,是附屬于男子的,不但在人身和精神上附屬于男子,更沒有獨立的財產權,在家庭中處于被支配的地位。
四、我國古代的無效婚姻制度
我國古代的禮和法均不承認違法婚姻的法律效力。出于禮教的要求,維護家庭倫常,不僅分別不同情況或“以奸論”、“離之”或“追歸前夫”,而且往往還要科以刑罰。
1. 同姓為婚
禁止同姓為婚十分嚴格。后魏對同姓之娶,“有犯以不道論,其已定未成者,即令改聘”的記載。(《后魏律考》)唐律規定“諸同姓為婚,各徒二年”,明律規定“凡同姓為婚者杖六十,離異。”不但要解除婚姻,并使用刑罰的手段來維護同姓不婚制度,制裁還是非常嚴厲的。從這些規定中也可以體現出中國古代民刑不分的特點。
2. 親屬為婚
唐律規定“同宗五服以內親屬,外親,姻親有服親屬尊卑之間為婚,及娶同母異父姐妹,妻前夫之女,均以奸論,處徒三年”。中國古代極重視倫常,親屬發生性的關系是絕對不容許的(中表婚除外),這種婚姻是無效婚姻。例如《詩經·齊風南山》載,齊襄公“淫乎其妹”,被斥為“鳥獸之行”。
3. 良賤通婚
等級制度的核心是序尊卑、別貴賤,所以嚴禁良賤通婚是周秦以來歷代在婚姻條件上奉行的準則,在漢唐期間尤為注重。唐律規定,違者要視情節處杖刑至徒刑二年,并強制離婚。如雜戶隱瞞身份與良人為婚,要杖一百。良人私娶官戶女者,判處一處半徒刑,斷離。以奴婢冒充良人嫁娶良人為夫婦者,徒二年。
4. 監臨官娶部屬之女
各官員不得娶自己任職地區的女子為妻或妾。唐代為了防止地方官員利用職權強娶民女,同時基于政治安全考慮,防止官員聯姻結黨為禍,故而禁止娶部屬之女,違者要杖一百,官員枉法娶部屬妻女者,以奸論,加二等治罪。
5. 娶逃亡婦女
古代妻子不得擅自離開丈夫,否則是“去夫亡罪”,秦律規定處以黥刑并罰作舂米的勞役刑。而且禁止娶“去夫亡者”為婚,秦律“法律答問”中有一案:甲去夫亡,而與不知情的乙結婚,婚后兩年生一子,告知其實情,乙未拋棄甲,問甲何罪,“以娶去夫亡者為罪,黥為城旦”。若婦女有犯其他罪行者,唐律規定:
“知情而娶之為妻妾者”,與該婦女同罪,婚姻斷離。
