以前的那些首飾，并沒有太多的花里胡哨，有的只是那些情意綿綿，有的也只是韻味悠長......
同心結是一種漢族傳統手工藝品。屬于中國結。同心結是“牽巾”時的主要道具。據北宋的孟元老的《東京夢華錄》記，新娘迎娶到男家時，兩家各出一根彩段綰成同心結，男女各執一頭，相牽而行，拜謁祖先，然后夫妻對拜。“牽巾”則是以同心結相牽。南宋時，吳自牧的《夢粱錄》中也詳述了牽巾的內容。首先是負責婚禮的禮官請出男女新人到堂中參拜，新郎披紅掛綠，手持槐樹木所制的木筒，牽著同心結倒著走，另一端新娘面向男方而行。到中堂時，由男方的女親用枰或機杼挑開蓋頭，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜之后，還要拜家神、家廟，行禮參見諸位親戚。禮畢之后，新娘又牽著同心結倒行，牽新娘回新房，行交拜后坐于床。
釵和簪聽起來差不多其實是兩樣東西。電視劇里女人拿來割腕插喉嚨的是簪。古代的女人是喜歡拿首飾來當信物的。
我國女性用耳飾打扮自己的最早記錄見于《山海經》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼（同‘下’）”。唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”中的“明珠”指代的就是耳環。更有“一簪一珥，便可相伴一生”之言，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。
周汛、高春明《中國古代服飾風俗》一書講到明代服飾時說：“至于稱其為‘戒指’，似乎還是明代以后的事情。明王圻《三才圖會》說：‘后漢孫程十九人立順帝有功，各賜金釧指環……即今之戒指也’”。確實，直到明代以后，“戒指”的稱呼才漸漸多起來。明都 在《三馀贅筆》 也都出現了“戒指”一詞。
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《五經通義》說玉“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。”孔子說“玉之美，有如君子之德。”他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》里有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“何以答歡忻？紈素三條裙”。古時將絹稱為紈素，“紈素三條裙”指的是絹做的裙子。武則天的《如意曲》：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。 不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。”可見就算是女皇也有為情所傷的時候啊。
又稱“臂釧”，這是一種我國古代女性的纏繞于臂的裝飾。蘇軾《寒具》中有提“夜來春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金。”
手鐲在古代不僅可以戴在手腕上，還可以戴在手臂上。帶在手腕上的又叫“腕釧”“跳脫”。《聊齋志異.白于玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。（古裝劇里這種你一半我一半的情節還少了么？）辛棄疾詞《祝英臺近．晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，就在表述這種離情。
香囊，裝的不僅僅屈原口中的江離、白芷、木蘭、芰荷，更載滿了情意。
古人用它祈福，繡上靈動的鯉魚，素雅的荷花，吐艷的牡丹，或是毛絨絨的仙桃。
也用它祈子：蓮蓬螃蟹石榴花，生起孩子頂呱呱 （蛙也是用來求子的，因為它的發音類似“娃”）
還有辟邪的功能：端午節佩戴的傳統香包繪有“無毒蟲”，即蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍,沒有一個可愛的：（，以毒攻毒。內部用艾草填裝，利用它的氣味來驅蟲辟邪。
一些香囊還有教育意義：比如采用二十四孝圖紋樣啊，學習雷鋒好榜樣啊，少生孩子多種樹啊等等。
香囊的種類有很多：
比如常見香囊三大寶，織物、刺繡、流蘇飄。下面這件石榴形狀的香囊，刺繡采用了打子針的工藝。
石榴多籽，是古代婚嫁的標配元素。承載著“做羞羞的事，生一堆的孩子，壯大社會主義建設的力量”的美好祝愿（大霧）
