古日本為何笑納“倭國”蔑稱？
中國稱日本為“倭”由來已久，明眼人一看就知內含藐視譏諷，但古代日本卻不以為“蔑稱”，一度引以自稱五百年。
這是日本人文化理解能力有限、還是另有緣由？
要搞清這個問題，先要明白這個稱呼是怎么來。
查考歷史可知，這個稱呼確實不是“戲稱”，而是一個正式封號。
關于這一點，《魏史》有明確記錄。景初二年，即公元238年，日本島興起的第一個國家“邪馬臺國”，女王“卑彌呼”，“苦于國中有語無文”，遂遣使到中國，“使魏封之”，于是魏明帝曹睿封邪馬臺國人為“倭”。日本國王千恩萬謝，欣然接受。
我想日本的這種“笑納”行為，肯定引起中國人從古至今的不少偷笑，就像一直有人把日本太陽旗解釋為“傳承武大郎的炊餅”。然而，笑過之后，我們會發現，這個“倭”字并不是我們的笑柄，反而成為日本奮發圖強的一個理由。
眾所周知，歷史上日本有過四次“才變'(即四次改革)， 大化元年即公元646年，孝德天皇開啟日本歷史第二次改革——大化改新。大化改新之后，日本的當用漢字也發生了革命，標志性的變化，就以“大和”代“倭”，讀音還是一樣的，但氣勢上已經不同——相近日本“山”讀音。小小島國，竟能從“倭”中導出“山”之力，不能不說是一種自強不息的文化心態。
而像“倭”這樣，被中原笑話的“稱呼”不止日本一類，類似情況在歷史中反復出現，但笑到最后的卻不是被蔑稱的人。
例如在《說岳全傳》中，宋軍統帥岳飛戰場上的最大對手是金國元帥金兀術，對于金兀術的“尊稱”是什么呢？不是大帥、將軍，而是“狼主”。
岳飛部下王佐，使用“苦肉計”，自斷手臂詐降金兀術，口中不斷稱呼“狼主千歲”——
“小臣王佐，本是楊么的部下，官封車勝侯。楊么失敗我只得歸順岳飛。昨夜帳中議事，小臣進言，金兵二百萬，實難抵擋，不如議和。岳飛聽了大怒，命人斬斷我的右臂，并行命我到金營通報，說岳家軍即日要來生擒狼主，踏平金營。臣要是不來，他要斬斷我的另一只臂。因此，我只得哀求狼主……”
如果以“狼主”稱中原將帥，那可能是一件大不敬的事。但在游牧民族當中，“狼主”可以成為尊稱，這與他們的狼圖騰相關。耐人尋味的是，漢民族也愿意以“狼主”稱呼游牧民族首領。這是為什么呢？
這就涉及文化心態。中原大臣，誰與“狼”粘上干系，那就是難逃奸逆貳臣。例如篡魏的司馬懿，就被史書描寫為“狼顧相”。中原人樂意之所以愿意以此稱呼游牧民族頭領，除了表面的“尊重”，不能排除其中暗含對敵首的譏諷。
對于漢民族口稱“狼主”的用心，游牧民族頭領可能也心知肚明，但他們不拒而笑納。顯然。他們擁有的也是一種強者文化心態，戰場上見高下，不以口舌取勝。
自強與自慰，是兩種不同的文化形態，而文化心態比文化圖騰更能驗證強弱。華夏文明以龍圖騰，龍盡管被描畫為“萬獸之首”，但世界上并無此物，等于虛幻之物。所以，在現實世界中， “龍”的表現形式往往是紙糊，當然打不過堅牙利爪的虎狼。
歷史反復證明：你怎么稱呼對方并不重要，重要的是，你能否在實力上真正藐視對手。以稱呼之蔑，掩蓋現實之怯，其實是一種弱者文化的表征。
19世紀，中國依然不時稱日本為“倭”。但是甲午戰爭之后，此“倭”卻一再創造了蛇吞象的奇跡。壓得大中華半個世紀抬不起頭來。
對于半個世紀中國對日連敗，全世界大概都想問幾個為什么：
為什么自力更生的日本海軍幾個小時就毀滅了中國苦心經營的“亞洲第一海軍”？遼東戰場，為什么萬把日軍小跑著就占領了東北重鎮？為什么幾個日本人，就能讓一個縣的數萬中國人乖乖聽命……？
對于屢遭外敵屠殺與侮辱的民族而言，反復使用的手段往往是譴責。然而即便是譴責，“最無道德”首先不是野蠻的侵略者，而是不能保護本國人民的政府和軍隊。始作俑者，是他們抱殘守缺的本土“文明”。
有人說如果日本不侵華，中國在20世紀中葉就能成為世界強國。我認為此言太樂觀了，它忽視了我們的“文明本質”。
總是”以多敗少“的民族，肯定是“出了問題”。許多學者認為這個問題出在“血性”——只會譴責而不會自責，只懂得“仁義”大道理，不懂得“弱肉強食”的叢林法則。
“弱肉強食”當然是“狼世界”的硬道理，但它并不能詮釋文明世界里的文明強弱。
追本溯源，更確切地說：舊中國問題出在華夏文明本身沒有實質性的變化。華夏文明包含太多的弱者文化，這些弱者文化，導致本文明“自慰有余、自省不足”，從而“不變應萬變”、以“精神勝利法”應對一切挑戰，其結果就可想而知了。
