先秦
《山海經(jīng)》:《山海經(jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料選編而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷，海外經(jīng)四卷，海內(nèi)經(jīng)五卷，大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容及其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”等就保存在《山海經(jīng)》中。
《詩(shī)經(jīng)》:《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，成書大約在公元前6世紀(jì)。作品內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真實(shí)情感，無(wú)論是在形式題材，語(yǔ)言技巧，還是藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就，是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。
笙詩(shī):又稱“六笙詩(shī)”，是《詩(shī)經(jīng).小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩(shī)的合成。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩(shī)用笙演奏，因此而得名。自漢代以來(lái)，這六篇詩(shī)都有目無(wú)辭，《詩(shī)經(jīng)》305篇不包括這六篇。
風(fēng)雅頌:《詩(shī)經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂(lè)的歌曲，按音樂(lè)性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類。“風(fēng)”是國(guó)風(fēng)，即不同諸侯國(guó)和地區(qū)的地方土樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》有15國(guó)風(fēng)，大部分是民歌。“雅”即正，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂(lè)。“雅”分為大雅、小雅，大雅31篇、小雅74篇，“雅”詩(shī)多數(shù)是貴族文人的作品。“頌”是祭神祭祖時(shí)用的歌舞樂(lè)曲，音樂(lè)叫舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。
賦比興:詩(shī)六義之三，是指《詩(shī)經(jīng)》的三種藝術(shù)手法。宋代朱熹曾評(píng):“賦者，敷陳其事而直言之也”，就是平鋪直敘，直接議論抒情，體物寫事;“比者，以彼物比此物也”，就是比喻;“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，一般起烘托氣氛，諧調(diào)音韻的作用。賦比興既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作的基本手法。
風(fēng)雅:是指具有中國(guó)文化的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，確立在《詩(shī)經(jīng)》。“風(fēng)雅”不是指風(fēng)雅體裁，而是指體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩(shī)歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括成“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。漢樂(lè)府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，第一事故這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德節(jié)操
興觀群怨說(shuō):興觀群怨說(shuō)是孔子在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》中提出來(lái)的“子曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī),詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。””“興”，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的作用，可以引起人的聯(lián)想;“觀”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)盛衰得失;“群”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以讓人們交流情感，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用;“怨”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。孔子的興觀群怨說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。
變風(fēng)、變雅:是《毛詩(shī)序》中提出來(lái)的說(shuō)法，文中說(shuō):“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。”《毛詩(shī)序》將《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄《詩(shī)譜序》將十五國(guó)風(fēng)中的《周南》、《召南》裂紋“正風(fēng)”其余13國(guó)風(fēng)均列為“變風(fēng)”，認(rèn)為武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品是“正雅”，其余時(shí)候都是“變雅”。這反映了漢代儒家學(xué)者將《詩(shī)經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。此外，變風(fēng)、變雅的說(shuō)法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有積極意義。
四家詩(shī):指漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊魯韓毛四家。《魯詩(shī)》因魯人申培而得名;《齊詩(shī)》出于齊人轅固，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰，《毛詩(shī)》則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩(shī)先后亡佚。“毛詩(shī)”是古文詩(shī)學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的《詩(shī)經(jīng)》即為“毛詩(shī)”。四家詩(shī)均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對(duì)詩(shī)的解釋大同小異。
《左傳》:，是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又稱《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳送《春秋》而作，作者是左丘明，后人對(duì)此頗多質(zhì)疑。《左傳》記事，基本與《春秋》重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。在思想內(nèi)容上，《左傳》維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。同時(shí)，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。在藝術(shù)方面，他以《春秋》記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。《左傳》被稱為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
知言養(yǎng)氣說(shuō):孟子在《孟子.公孫丑上》中說(shuō):“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”由此提出了“知言養(yǎng)氣說(shuō)”。孟子認(rèn)為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。“養(yǎng)氣”了。才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說(shuō)的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)含，因而被后人廣泛的引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。
得意忘言說(shuō):“得意忘言說(shuō)”是指莊子對(duì)言、意關(guān)系的看法。《莊子.外物》說(shuō):“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言”，提出了所謂“得意忘言說(shuō)”。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō):“語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。”他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思想內(nèi)容充分的表達(dá)出來(lái)。莊子這種認(rèn)識(shí)對(duì)文藝的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而得意忘言說(shuō)恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，他在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
香草美人:香草美人是《離騷》最引人注目的兩類意象。美人意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面與惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)雙方。總之，香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的比喻象征系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。“香草美人”作為詩(shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它
們又是與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)的。“香草美人”是楚辭中典型的象征性意象，它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國(guó)文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見(jiàn)的創(chuàng)作手法。
《九歌》:是戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原吸收楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新，語(yǔ)言優(yōu)美并富有愛(ài)國(guó)主義精神的抒情詩(shī)。包括《東皇太一》《云中君》《湘軍》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》。“九歌”之名來(lái)源于九天，古傳說(shuō)上天有九重，故稱天樂(lè)為《九歌》。《九歌》原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來(lái)。從現(xiàn)存的《九歌》來(lái)看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世，思想痕跡倒并不重，可以說(shuō)《九歌》主要是南方無(wú)祭文化的產(chǎn)物。
風(fēng)騷:“風(fēng)”指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》;“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是我國(guó)古典詩(shī)歌的兩大典范和旗幟，故文學(xué)史上往往將其并稱為“風(fēng)騷”。后世詩(shī)人，或受《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義影響，或受《楚辭》積極浪漫注意影響，使詩(shī)歌創(chuàng)作沿著《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》所開(kāi)辟的兩條道路前進(jìn)。因此而發(fā)展形成了我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱為“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。
楚辭:“楚辭”這一名次有兩個(gè)含義。一是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚地神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，又稱“騷體”，它是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別，其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體質(zhì)，句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量運(yùn)用;一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩(shī)歌集，用“楚辭“作書名，內(nèi)有屈原《離騷》《天問(wèn)》《九章》《九歌》以及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以，“楚辭”既是一種詩(shī)體的名稱，又是一部總集的名稱。
秦漢*
《呂氏春秋》:戰(zhàn)國(guó)末年的雜家著作。是秦相呂不韋招集門下賓客、儒士集體編撰而成的，成書年代大約在公元前239年左右。《呂氏春秋》既為呂不韋眾門客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，風(fēng)格也不完全統(tǒng)一，但它有嚴(yán)密的體系，全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上組成了一個(gè)“法天地”的完整體系。
《淮南子》:此書是漢代皇室貴族淮南王劉安招集門客編成，共21篇，是西漢的一部大著述，原稱《淮南鴻烈》，以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說(shuō)，是漢初黃老思想的繼續(xù)，東漢高誘即說(shuō)此書:“其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。”《淮南子.要略》認(rèn)為它并不是一部抽象論道之書，其重點(diǎn)乃在于“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯入事”，處處緊密關(guān)合著現(xiàn)實(shí)，多用歷史、神話、傳說(shuō)、故事來(lái)說(shuō)理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。
騷體賦:漢賦的一種，指在體制上激勵(lì)模仿楚辭體并且以賦名篇的作品。楚辭體作品的創(chuàng)作在漢代沒(méi)有新的發(fā)展，許多作品在內(nèi)容上和形式上有意模仿屈原的《離騷》、《九章》，有些則只是襲取楚辭體的形式，被稱作騷體賦。騷體賦并不等于楚辭，它已經(jīng)散文化了，是楚辭演變?yōu)闈h大賦的過(guò)度形式，在賦的發(fā)展史上有承上啟下的作用，代表性作品有賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《長(zhǎng)門賦》等。
散體賦:指漢代盛行的賦體作品，以主客問(wèn)答的方式“鋪陳擒文，體物寫志”，雖韻散結(jié)合，但散文的意味比較重，所以稱為散體賦。一般篇幅較長(zhǎng)，規(guī)模宏大，所以又稱為散體大賦。散體大賦是漢賦的主干，所以散體大賦可以直接稱為漢賦，一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)史上所說(shuō)的“漢
賦”，都是指漢代散體大賦而言。
詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫:這是西漢末辭賦家揚(yáng)雄在其著作《法言.吾子》中對(duì)辭賦的評(píng)論，他把賦分為“詩(shī)人之賦”和“辭人之賦”。“詩(shī)人之賦”指屈原的騷賦，“辭人之賦”指宋玉的賦及枚乘、司馬相如的散體大賦。“麗”指辭采之富麗，是一切辭賦的共同的藝術(shù)特征。“則”是“法則”的意思，“淫”是藻飾過(guò)分的意思，“則”與“淫”是區(qū)分詩(shī)人之賦和辭人之賦的界限。揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的楚辭辭采華茂，合于儒家的標(biāo)準(zhǔn)，可為法則。而枚乘、司馬相如的辭賦則是“極靡麗之辭”，鋪張過(guò)分，無(wú)補(bǔ)于諷諫勸諭。這樣的文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。
勸百諷一:語(yǔ)出西漢辭賦家揚(yáng)雄的哲學(xué)著作《法言》。“勸”是鼓勵(lì)、提倡的意思，“諷”指“諷諫”。“勸百諷一”是說(shuō)二者在賦中比例的懸殊，這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)之語(yǔ)。揚(yáng)雄認(rèn)為漢賦本應(yīng)該對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻，使之歸于節(jié)儉，但賦中卻總是用極大的篇幅和過(guò)量的辭藻鋪敘他們奢侈享樂(lè)生活，僅在結(jié)尾處稍微露出一點(diǎn)諷喻之意，結(jié)果絲毫也引不起注意和警惕，甚至欲諷反諛，適得其反，助長(zhǎng)了奢侈的心理，如揚(yáng)雄之處司馬相如作《大人賦》欲以諷諫，而帝反有飄飄凌云之志，這就深刻的指出了漢賦諷喻作用的虛偽性。
實(shí)錄精神:“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家《班固》在《漢書,司馬遷傳贊》中說(shuō):“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實(shí)錄精神。這種實(shí)錄精神對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如“二十四史”等，就不僅在體例上受《史記》的影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到了司馬遷實(shí)錄精神的影響，同時(shí)實(shí)錄精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
發(fā)憤著書說(shuō):司馬遷在《報(bào)任安書》中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō):“《詩(shī)》三百，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。”從而提出了“發(fā)憤著書說(shuō)”。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡揭示了一個(gè)真理:在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力的迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。“發(fā)憤著書說(shuō)”對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴說(shuō)”、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮后工說(shuō)”都有很大的影響。
蘇李詩(shī):西漢蘇武、李陵贈(zèng)答的五言古詩(shī)，現(xiàn)存10馀首，散見(jiàn)于《文選》、《古文苑》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》等書，均為成熟完整的五言詩(shī)，與《古詩(shī)十九首》同一風(fēng)味，多為贈(zèng)答留別、懷人思?xì)w之作，充滿感傷哀怨情調(diào)。《詩(shī)品》列李陵詩(shī)為上品，杜甫也在《解悶十二首》中推崇說(shuō):“李陵蘇武是吾師”。但自六朝起，多數(shù)學(xué)者對(duì)此存疑，認(rèn)為西漢時(shí)期不可能有成熟的五言作品。現(xiàn)一般認(rèn)為“蘇李詩(shī)”是東漢無(wú)名氏的托名之作，約與《古詩(shī)十九首》同時(shí)，其間可能還雜有六朝人的擬作。
樂(lè)府詩(shī):兩漢樂(lè)府詩(shī)是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或者相當(dāng)于樂(lè)府只能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)收集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。兩漢時(shí)期，朝廷樂(lè)府機(jī)關(guān)會(huì)采集、演唱一些新興的俗樂(lè)歌辭，這些歌辭有的出于文人之手，有的出于民間。樂(lè)府民歌是漢代音樂(lè)機(jī)構(gòu)從民間采集的“俗樂(lè)”，大都是勞動(dòng)人民或下層文士的作品，是樂(lè)府詩(shī)中的精華。樂(lè)府民歌真實(shí)的反映了漢代廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人民的感情，其主要藝術(shù)特色是以敘事為主，詩(shī)體多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，代表了漢代詩(shī)歌的主要成就。魏晉以后的文人，大力模擬樂(lè)府詩(shī)，沿用古樂(lè)府舊體而寫新詩(shī)。
抒情賦:以賦抒情，這是漢代作家對(duì)屈原藝術(shù)創(chuàng)作的直接繼承，自漢初就不斷地有作家將其憤懣、感傷訴諸于賦中。東漢時(shí)期，由于政治文化及其他方面條件的變化，士人處于外戚、宦官爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的夾縫中，志向、才能不得施展，憤懣郁結(jié)，便紛紛以賦宣泄胸中的不平。東漢抒情賦主要有紀(jì)行賦和述志賦兩類。
紀(jì)行賦:就是通過(guò)記敘旅途所見(jiàn)而抒發(fā)自己感慨的賦作。這類題材源于劉歆的《遂出賦》，東漢賦家時(shí)有續(xù)作。紀(jì)行賦以紀(jì)行為線索，兼有抒情述懷，寫景敘事，一般篇幅太長(zhǎng)，和那些鋪張揚(yáng)厲的京都大賦明顯不同，是漢賦發(fā)展過(guò)程中開(kāi)辟出的一個(gè)新的境界，是賦家在抒情言志上別尋新途的一種大膽嘗試，是后代游記文學(xué)的先聲。代表作品有班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》，東漢紀(jì)行賦的殿軍是蔡邕的《述行賦》。
述志賦:所謂“述志賦”，是指賦家在社會(huì)動(dòng)亂、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品，是東漢賦向抒情方面轉(zhuǎn)變的又一新發(fā)展。馮衍的《顯志賦》是東漢早期述志賦的重要作品，在精神上與屈原作品相近。為述志賦注入巨大活力的當(dāng)屬?gòu)埡猓摹端夹x》采用騷體句式，表現(xiàn)手法也較多地學(xué)習(xí)《離騷》，他的《歸田賦》表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性和藝術(shù)才能，使張衡成為文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的作家，東漢末年，趙壹創(chuàng)作的述志賦別具特色，代表性的作品是他的《刺世疾邪賦》。
漢賦四大家:指漢大賦的代表作家司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡。司馬相如的代表作《子虛賦》《上林賦》在漢賦中具有開(kāi)拓意義是漢賦的典范之作，成為后代賦類作品的楷模。揚(yáng)雄有《蜀都賦》，實(shí)開(kāi)后世京都賦的先河。揚(yáng)雄的賦馳騁想象、鋪排夸飾，表現(xiàn)出漢賦的基本特征，同時(shí)又有典麗深湛、詞語(yǔ)蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，和司馬相如的意氣風(fēng)發(fā)、詞語(yǔ)雄肆相比，呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格。二人并稱為“揚(yáng)馬”。班固的《兩都賦》開(kāi)創(chuàng)了京都賦的范例。而張衡的《二京賦》以規(guī)模的宏大被稱為京都賦之最，緊隨班固之后，推動(dòng)了以京都、都會(huì)為題材的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。二人被稱為“班張”。 司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡的賦作代表了漢大賦的最高成就，故四人又合稱“漢賦四大家”。
《古詩(shī)十九首》:出自漢代文人之手，但沒(méi)有留下作者的姓名。《古詩(shī)十九首》作為一個(gè)整體收錄在《文選》卷二十九在，他代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。《古詩(shī)十九首》不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。其內(nèi)容多寫夫妻朋友的離情別緒和下層文人懷才不遇、窮困潦倒的各種憂憤之情。許多詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界，語(yǔ)言達(dá)到了爐火純青的程度。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)其“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，對(duì)五言詩(shī)的形成和發(fā)展有重要作用。
魏晉南北朝
魏晉風(fēng)流:魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情，而魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特點(diǎn)穎悟、曠達(dá)、直率，也可以說(shuō)是追求藝術(shù)化的人生。這種藝術(shù)必須是自然的，是個(gè)人本性的自然流露。陶淵明可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的杰出代表，《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的故事集。而從深層看來(lái)，魏晉風(fēng)流下那種對(duì)人生藝術(shù)化的自覺(jué)追求，那種對(duì)個(gè)性化的向往，那種無(wú)拘無(wú)束的氛圍，正在文學(xué)成長(zhǎng)的良好氣候。魏晉風(fēng)流不僅對(duì)魏晉這兩代文學(xué)產(chǎn)生影響，也對(duì)魏晉以后整個(gè)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它已成為一個(gè)美好的影像，映在后人的心里，不斷激發(fā)出文學(xué)的靈感
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