心學(xué)是與程(頤)朱(熹)理學(xué)相對(duì)立的理學(xué)派別

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的孕育，由南宋陸九淵創(chuàng)立，明代王守仁集其大成。其學(xué)說最基本的范疇為“本心”。創(chuàng)立了以“心”為內(nèi)核的宇宙本體論以反求諸已的認(rèn)識(shí)論，以尊德性為宗，倡言簡(jiǎn)易、頓悟功夫。

鵝湖之會(huì)，朱、陸進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。陸九淵將自己的觀點(diǎn)寫成一首詩：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐婀沤瘛！奔词钦f，入宗廟而起肅敬欽佩之念，至墟而生哀，這是人人所同，乃人之本心，是千古不能磨滅的。因此，他強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心，反求諸已，以簡(jiǎn)易—頓悟工夫相標(biāo)尚，指斥朱學(xué)支離破碎，將不免于沉淪。事過三年，朱熹始和詩一首：“德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今?！?/p>

朱熹認(rèn)為陸九淵之病“在盡廢講學(xué)而專務(wù)踐履，于踐履中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者”。詩中一則說“只愁說到無言處，不信人間有古今”，譏刺陸氏不學(xué)空疏；一則說“舊說商高加邃密，高知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，對(duì)簡(jiǎn)易、頓悟功夫提出異議，強(qiáng)調(diào)知識(shí)要逐漸積累，進(jìn)而邃密深沉，標(biāo)榜漸悟功夫。這兩首詩集中體現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)部朱、陸兩派的客觀唯心主義與主觀唯心主義在本體論、方法論上的分歧。就本體而言，陸王心學(xué)是以心為內(nèi)核的宇宙本體論，程朱理學(xué)則是以理為內(nèi)核的宇宙本體論；就認(rèn)識(shí)而言，陸王心學(xué)是以反求諸已、從內(nèi)出為核心的認(rèn)識(shí)論，程朱理學(xué)則是以格物致知為核心的認(rèn)識(shí)論。明瞭了陸王心學(xué)與程(頤)朱(熹)理學(xué)之間的分歧與基本區(qū)別，方能進(jìn)一步研究心學(xué)的基本特征。

心學(xué)建立以心為內(nèi)核的字宙本體，構(gòu)成了“心”——“物”——“心”的思辨結(jié)構(gòu)

有宋一代，“理”是程朱理學(xué)關(guān)于宇宙本體的最高哲學(xué)范疇?！叭绻f,程朱客觀唯心主義思辨結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)本體’的安置，把世界歸結(jié)為一個(gè)絕對(duì)精神本體理’，那么，陸王主觀唯心主義哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)則強(qiáng)調(diào)“本體與‘主體’的結(jié)合。它不僅把世界歸結(jié)為自我意識(shí)，而且把自我意識(shí)看作與‘本體’合而為一的‘主體”，主體’就是‘本體?！标懢艤Y在構(gòu)筑其心學(xué)體系時(shí)，并未徹底否認(rèn)“理”是字宙本原的意思,稱：“塞宇宙一理”,“此理塞字宙”。因此，仍有心理二元化的傾向，未能完全克服朱熹“理”的客觀實(shí)在性給他的哲學(xué)帶來的矛盾。王守仁繼承陸九淵立大本、發(fā)明本心的統(tǒng)緒，并加以發(fā)展,強(qiáng)調(diào)“心即理”的“理”，乃“吾心良知之天理”。“心即理”的命題經(jīng)過這樣轉(zhuǎn)換，直截了當(dāng)?shù)爻蔀椋骸靶募次嵝闹贾?。更?jiǎn)便一些則為“心即吾心”了。

經(jīng)過他這番論證，便克服了陸氏哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)中的矛盾。“心”為陸王哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高本體這一論題，經(jīng)王守仁的論證推衍，才得以完成。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)在哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的差異與分歧，導(dǎo)致了對(duì)“格物致知”、“知行觀”等一系列問題的分歧與爭(zhēng)論。而這一系列的爭(zhēng)論均以其本體論為核心。

心學(xué)作為理學(xué)的一個(gè)派別，毫無疑問，它同程朱理學(xué)，都是我國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想，從總的看它卻處于非官學(xué)的地位

陸王心學(xué)以儒學(xué)為正宗，以“心”為內(nèi)核,構(gòu)筑其主觀唯心主義的思想體系，以維護(hù)封建統(tǒng)治為主旨，其階級(jí)性是顯而易見的。心學(xué)雖有其“救世”、“補(bǔ)天”的愿望在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它只是在封建統(tǒng)治思想中處于次要的地位。由于它同程朱理學(xué)爭(zhēng)儒學(xué)的正宗的地位，也因?yàn)橥讨炖韺W(xué)學(xué)術(shù)思想的分坡，它對(duì)程朱理學(xué)雖有認(rèn)同與妥協(xié)，從總的看，卻是對(duì)程朱理學(xué)持批判的態(tài)度；雖然，它與程朱理學(xué)之間的分歧和斗爭(zhēng)屬于理學(xué)內(nèi)部派別之間的矛盾與斗爭(zhēng)，然而這種斗爭(zhēng)卻產(chǎn)生了意想不到的影響。

心學(xué)的主觀唯心主義無限夸大人的主體精神，不是說：“字宙便是吾心，吾心即是宇宙”，就是說，六經(jīng)乃“吾心之記籍”。陸九淵、王陽明的主旨固然在鼓舞統(tǒng)治者振作精神，增強(qiáng)信心，鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治；但這種在精神上壓倒一切的氣概，在國(guó)家民族的危難關(guān)頭，在個(gè)人處境困厄的時(shí)刻，卻又給人們以巨大鼓舞。心學(xué)以尊德性為宗，朱熹批評(píng)它盡廢講學(xué)而專務(wù)實(shí)踐、于實(shí)踐中內(nèi)省以悟本心，“此為病之大者?！标懢艤Y倡言視宇內(nèi)事為自己分內(nèi)之事，王守仁以實(shí)踐道德問題為中心對(duì)朱學(xué)進(jìn)行批判，雖然在集種意義上說是要強(qiáng)化思想統(tǒng)治，破所謂的“心中賊”；但其以尊德性相標(biāo)尚，卻有利于培養(yǎng)一種正氣，即所謂的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣質(zhì)和為國(guó)家民族獻(xiàn)身的精神，如此等等。因此，在歷史上，不少志士仁人從心學(xué)中吸取有益的思想資料，陶鑄應(yīng)變、改革、革新的理論和思想主張。

心學(xué)存在的時(shí)間同它的影響成反比例

眾所周知，陸九淵在荊門病故后，陸門即開始凋零。陸氏的弟子包揚(yáng)更帶領(lǐng)弟子至朱熹處，執(zhí)弟子禮。至南宋末年，其說已“泯然無聞”。及至明代陳獻(xiàn)章，心學(xué)又才復(fù)蘇，繼而王守仁集心學(xué)之大成，發(fā)展陸學(xué)，把心學(xué)推向高峰，亦只盛行一百余年。有清一代亦很少傳統(tǒng)意義上的心學(xué)家。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以專治心學(xué)名于世者實(shí)難得見，心學(xué)幾乎成為絕學(xué)。而在心學(xué)衰微之時(shí)，其影響卻依然存在，甚至大于心學(xué)盛行之時(shí)，在古代有這種情況，在近代尤為突出。譚銅同“合同志以講明心學(xué)”，要求創(chuàng)心學(xué)學(xué)派，成為近代中國(guó)“復(fù)興古學(xué)”運(yùn)動(dòng)的先聲。

為何出現(xiàn)此種情況？這不能不從心學(xué)本身的“兩重性”上去探尋。眾所周知，心學(xué)淵源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的心性之學(xué)。從總體看，思孟學(xué)派儒學(xué)言心重德性、講仁義，是順應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的歷史潮流的。他們繼承孔氏之學(xué)，把人當(dāng)作人看待，即是其順應(yīng)時(shí)代潮流的表現(xiàn)。但是這個(gè)學(xué)派又是以溫和的改革為途徑，力圖以“仁政”將階級(jí)之間的斗爭(zhēng)消弭于無形之中，要求統(tǒng)治者不要對(duì)民眾過分榨取，要“愛民”，倡言“民貴君輕”。因而心性之學(xué)既具有為統(tǒng)治者服務(wù)的一面，又具有一定的“民主性”精華。到宋明時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期，階級(jí)矛盾、民族矛盾以至統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，都日趨尖銳復(fù)雜。

面對(duì)封建統(tǒng)治的危機(jī)、國(guó)家民族的危機(jī)，封建地主階級(jí)中的部分士子，從封建統(tǒng)治的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，繼承與發(fā)展思孟學(xué)派的心性之學(xué)，以天下國(guó)家為已任，要求統(tǒng)治者振作精神，力挽狂瀾，“勤政愛民”，鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治；在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他們以弘揚(yáng)圣學(xué)，鼓吹以“心”為內(nèi)核的主觀唯心主義，夸大人的主體精神，以尊德性為宗，標(biāo)尚仁政，批判官學(xué)，指斥時(shí)政與當(dāng)世社會(huì)的種種弊端。這又使其具有同官學(xué)—程朱理學(xué)不同的特點(diǎn)，即強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。在某種意義上說，心學(xué)乃封建地主階級(jí)具憂患意識(shí)的哲學(xué)，并在一定程度上繼承了思孟學(xué)派心性之學(xué)的“民主性”精華，因而它的影響在其學(xué)派消失之后尚能經(jīng)久不滅。

總之，這是一個(gè)很值得研討的問題，在此與其說是要解決這問題，毋寧說是提出問題，貢之同好，借此求教。