導(dǎo)語(yǔ)：作為西方思想史繼文藝復(fù)興之后的又一次廣泛的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是從英國(guó)開(kāi)始的，接下來(lái)傳入法國(guó)，德國(guó)乃至整個(gè)西方世界，并深刻的影響了當(dāng)時(shí)西方政治，經(jīng)濟(jì)，文學(xué)，哲學(xué)乃至習(xí)慣，服飾等諸多方面。在今天的西方社會(huì)，我們?nèi)耘f可以在現(xiàn)在通行的法律，道德觀念，藝術(shù)作品中找到啟蒙運(yùn)動(dòng)所留下的印記。那么啟蒙究竟指什么？我們所熟知的啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，伏爾泰等，他們面對(duì)著怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的思考？啟蒙思想有事如何影響西方社會(huì)的方方面面的，進(jìn)而奠定現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)的？這是筆者今天所要探討是問(wèn)題。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是什么？
啟蒙運(yùn)動(dòng)，這個(gè)詞對(duì)許多人來(lái)講并不陌生，然而，想要準(zhǔn)確的對(duì)其下一個(gè)定義，卻又一時(shí)詞窮。所謂啟蒙，簡(jiǎn)單的說(shuō)，啟蒙所指的是一種思維方式，一種與之前的截然不同的批判思維方式，即運(yùn)用自己的理智，自己獨(dú)立的思考并加以判斷，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切重新放在理性的標(biāo)準(zhǔn)下來(lái)衡量，利用理性來(lái)改變過(guò)去的錯(cuò)誤，建設(shè)新的社會(huì)。這種批判的精神是啟蒙精神的精髓所在，之后的對(duì)于宗教、文學(xué)、道德、哲學(xué)、政治等各個(gè)方面的變革，都是在這樣的批判性的思考中完成的，而在啟蒙精神指導(dǎo)下的18世紀(jì)的重大的思想文化革新就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生背景：
任何思想都不是憑空產(chǎn)生的，一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)同樣如此。17世紀(jì)的歐洲，是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代，也是一個(gè)痛苦的時(shí)代，這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代，哥倫布開(kāi)啟的大航海時(shí)代，帶給歐洲新的物種，像土豆，玉米等都是這個(gè)時(shí)候傳入歐洲的，也帶給歐洲新的市場(chǎng)，這些都刺激了歐洲經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。此外，大航海的要求，也促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了笛卡爾，牛頓等一大批的自然科學(xué)家，他們對(duì)于宇宙和科學(xué)的研究，不僅對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的教義做出了挑戰(zhàn)，其對(duì)自然規(guī)律的研究，也為理性主義的產(chǎn)生提供了條件。此外，這也是一個(gè)痛苦的時(shí)代，17世紀(jì)的歐洲本身就處于小冰河期，自然災(zāi)害頻發(fā)導(dǎo)致糧食減產(chǎn)，從美洲流入的大量黃金導(dǎo)致通貨膨脹，引發(fā)價(jià)格革命，再加之連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)矛盾尖銳，新的資產(chǎn)階級(jí)正大踏步走向歷史舞臺(tái)的中央。舊的統(tǒng)治走向沒(méi)落，新的秩序還沒(méi)有建立起來(lái)，這是正迫切的需要一場(chǎng)人們精神上的革新，啟蒙運(yùn)動(dòng)就這樣應(yīng)運(yùn)而生。
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牛頓
笛卡爾
啟蒙運(yùn)動(dòng)的交流方式：
一般認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1687年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)的發(fā)表，結(jié)束于1789年法國(guó)大革命結(jié)束。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子們?cè)谏除埳希Х瑞^，讀書(shū)俱樂(lè)部和借閱圖書(shū)館中交流思想，并在報(bào)紙上公開(kāi)發(fā)表他們的想法，有點(diǎn)也會(huì)專門出版圖書(shū)，雜志。我們今天所了解的《純粹理性批評(píng)》《波斯人信札》《老實(shí)人》等，都是這一時(shí)期為傳播啟蒙思想所出版的。如果你在這個(gè)時(shí)期走進(jìn)一家巴黎的咖啡館，你很有可能看到啟蒙哲學(xué)家們?cè)谀睦锔哒勯熣摚\(yùn)氣好的話，你甚至可能見(jiàn)到伏爾泰本人。據(jù)記載，伏爾泰本人就經(jīng)常去巴黎一家名為普羅柯普的咖啡館。當(dāng)然，這樣的交流方式也使得啟蒙思想能夠廣泛的傳播，不僅很快的席卷了整個(gè)歐洲大陸，還隨著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一起傳入了北美。
沙龍
啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要主張：
啟蒙運(yùn)動(dòng)最為重要的主張就是用理性之光照亮傳統(tǒng)，即把陳腐的舊的思想暴露在理性光芒的照耀下，以確定它們是否仍有價(jià)值。但啟蒙運(yùn)動(dòng)又不僅僅是思想上的運(yùn)動(dòng)。前面我們已經(jīng)提到過(guò)，啟蒙思想產(chǎn)生于一個(gè)社會(huì)急劇變革的時(shí)期，舊的制度走向衰亡，新的社會(huì)尚未建立，因此，從一開(kāi)始，啟蒙思想就是在批判舊的社會(huì)，試圖建立新的更好的社會(huì)中形成的。啟蒙思想家們都批判舊的封建專制，反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人民思想的禁錮，主張建立自由、平等的國(guó)家。但是在對(duì)于未來(lái)世界的建構(gòu)設(shè)想，許多思想家們都提出了自己的主張。
伏爾泰主張開(kāi)明專制，希望通過(guò)法律限制君主的權(quán)力，以達(dá)到君主的權(quán)力和人民的權(quán)利的平衡。伏爾泰認(rèn)為，人生來(lái)是平等的，享有上天賦予的權(quán)利，可以按照自己的想法自由的生活，但是，伏爾泰出身貴族，代表的是上層階級(jí)的利益，其'開(kāi)明專制'的思想過(guò)于理想化，帶有其局限性。
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伏爾泰
盧梭
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孟德斯鳩主張的'三權(quán)分立'的理論，即將國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)，司法權(quán)，和行政權(quán)，相互制約，彼此制衡，以起到防止專制，保障公民權(quán)力的作用。今天，我們看到的最為典型的分權(quán)制衡的國(guó)家是美國(guó)，而美國(guó)是沒(méi)有君主的，但孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，其目的在于對(duì)君主的權(quán)力進(jìn)行限制，并非推翻君主讓人民更多的參與到國(guó)家治理中來(lái)。此外，孟德斯鳩還重視法律在社會(huì)治理中的作用，他ren?w任何人違反法律，都要受到法律的制裁，即便是君主，也不得有凌駕于法律之上的權(quán)力。
盧梭的思想中最為突出的是人民主權(quán)思想和社會(huì)契約論。盧梭認(rèn)為，在自然條件下，政治權(quán)威并不需要存在。政治權(quán)威之所以能夠存在，是因?yàn)槿嗣裰g相互訂立一種社會(huì)契約，人民自愿放棄一些天賦的自由來(lái)?yè)Q取一種'契約自由'，即人民形成一種'公共意志'將部分的權(quán)力授權(quán)給政府，由政府來(lái)行使，當(dāng)政府不能代表人民的意志時(shí)，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)也就不復(fù)存在，人民自然有權(quán)推翻它。盧梭的思想在伏爾泰和孟德斯鳩的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也更為激進(jìn)。
結(jié)語(yǔ)：?jiǎn)⒚伤枷胫苯又笇?dǎo)了法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，在法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美國(guó)的憲法草案中，都深刻的體現(xiàn)著啟蒙思想家們自由、平等、理性的思想，可以說(shuō)，現(xiàn)在的美國(guó)政府，正是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人們，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，特別是孟德斯鳩的三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，天才設(shè)計(jì)的結(jié)果。啟蒙思想早已滲透到西方生活的方方面面，對(duì)現(xiàn)代的西方社會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響。
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