大家好，我是燕飛。
我有個(gè)朋友，她老公是做教育培訓(xùn)的，喜歡搞一些線下活動(dòng)，前不久她硬是把我拉去了一個(gè)茶莊，說是從北京來了一個(gè)牛人，是研究王陽明的博士，某某儒家學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，某個(gè)網(wǎng)站的創(chuàng)始人，讓我一起去聊一聊。
我呢，本身在做脫口秀，在創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)很忙了，哪里有空去啊？但朋友實(shí)在是太熱情了，同時(shí)我也想看看，這位北京來的學(xué)者究竟怎么樣，畢竟北京是全國(guó)的政治文化中心嘛，萬一是個(gè)高人，還可以跟人家請(qǐng)教請(qǐng)教。
結(jié)果卻讓我大跌眼鏡。
這位博士確實(shí)是研究王陽明的，那天他主要聊了王陽明和曾國(guó)藩，尤其是王陽明，他非常的推崇。當(dāng)時(shí)有兩點(diǎn)讓我很不以為然，只是礙于朋友的面子，我沒好意思當(dāng)場(chǎng)說出來。
第一是感覺這位博士不像是搞學(xué)術(shù)的，更像是搞傳銷的。比如，他把自己研究的王陽明心學(xué)，說成是包治百病的良藥。他認(rèn)為，只要你掌握了心學(xué)，生活中的任何問題，都不再是問題，只要你掌握了心學(xué)，就能找到真正的自己，成就自己，成就你的團(tuán)隊(duì)、你的公司，你的家，你的國(guó)，你就能迎娶白富美，走向人生巔峰。總之一句話，學(xué)了陽明心學(xué)，你就一定能成功。
陽明心學(xué)在這位博士嘴里，變成了一種“成功學(xué)”，“神奇之學(xué)”。
他不僅神化陽明心學(xué)，順帶把王陽明也神化了一番。最荒唐的是，他居然把關(guān)于王陽明的一些民間傳說，一些所謂的神跡，也拿出來講。
比如，說王陽明的母親懷胎14個(gè)月才生下他，還有說他5歲了還不會(huì)說話，后來經(jīng)過一個(gè)高僧一番點(diǎn)化后，突然就會(huì)說了，而且一張嘴就是四書五經(jīng)，說的神乎其神的~
當(dāng)時(shí)我既失望，又忍不住想笑，孔子不是不說怪力亂神嗎？這位博士好歹也是某某儒家學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，是儒家弟子啊，孔子要是在場(chǎng)，絕對(duì)會(huì)臭罵他一頓。
一番鬼扯后，這位博士昂首環(huán)顧四座，總結(jié)道：像陽明心學(xué)這樣的思想，那真是光芒萬丈，照亮我們的心靈啊。面對(duì)這樣的思想，我們應(yīng)該匍匐在地仰視它，追隨它。像王陽明這樣的人，那更是千古完人，立德立功立言，他都做到了。你還能找出比他還完美的人嗎？有嗎？沒有吧？找不出吧……
我實(shí)在聽不下去了，就找個(gè)借口離開了。
據(jù)我觀察，這位博士還真不是個(gè)別現(xiàn)象。現(xiàn)在只要一說復(fù)興傳統(tǒng)，大家伙就一窩蜂的說傳統(tǒng)好，很多人就像這位博士一樣，喜歡把傳統(tǒng)、國(guó)學(xué)以及古人，各種神化、圣人化，把古人的思想絕對(duì)化，吹捧為宇宙中唯一的真理。
這種現(xiàn)象會(huì)帶來一個(gè)非常大的問題，就是會(huì)讓一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，完全是趴在地上，跪在地上來學(xué)習(xí)古人的思想。
這樣的結(jié)果就是，古人種下龍種，你收獲的，卻可能是跳蚤。你所得到的思想，甚至有可能和古人完全相反。更嚴(yán)重的后果是，慢慢的會(huì)讓人缺乏獨(dú)立思考的能力。
就拿王陽明的心學(xué)來說，如果你像那位博士一樣，把它看作是成功學(xué)，看作是必須匍匐在地仰視的思想。那么，你不僅違背了陽明心學(xué)最核心的思想，也違背了陽明心學(xué)最核心的精神。
為啥這么說呢？真正的陽明心學(xué)應(yīng)該怎樣來理解呢？
首先，陽明心學(xué)屬于宋明理學(xué)，而宋明理學(xué)又屬于儒學(xué)，所以，必須把陽明心學(xué)放在儒學(xué)的框架里面來講，你才能真正明白。否則很容易就會(huì)變成各種成功學(xué)、陰謀學(xué)、厚黑學(xué)，甚至是玄學(xué)，虛頭巴腦，云里霧里的。
要理解心學(xué)的實(shí)質(zhì)，得先理解儒學(xué)。那儒學(xué)又是啥呢？儒學(xué)這么大的一個(gè)思想體系，短短二十多分鐘我不可能講清楚。所以，只能講它最核心，最根本的部分。
儒家有一個(gè)最高的政治理想從來沒有變過，是啥呢？就是希望推行仁政，實(shí)現(xiàn)大同，天下為公。那么，怎樣來實(shí)現(xiàn)呢？
儒家有一套組合拳：
修齊治平。也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。以“修身”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)平天下的一致性。
如果我們每一個(gè)人都能修身成為君子，尤其是君王，如果君王是圣人，是賢明的君子，那要推行仁政，實(shí)現(xiàn)大同、天下為公的理想，不就容易了嗎？所謂的“內(nèi)圣外王”就是這個(gè)意思。
儒家這個(gè)理想，聽起來很美好，但不具備可操作性。因?yàn)榫醪灰欢犇愕陌。灰欢ò凑漳闳寮业乃枷雭碇卫韲?guó)家啊。就算你是君王的老師，又能怎樣呢？如果沒有強(qiáng)制性的制度約束，那掌握實(shí)際權(quán)力的人，怎么可能甘心聽你的呢？
尤其是你還說啥天下為公，天下都為公了，那我這君王還有啥意思？而且，這天下可是俺爹打下來的，是俺家的，怎么就變成天下人的呢？
所以，正如很多儒家弟子感嘆的，兩千年來，儒家這個(gè)理想從來就沒有實(shí)現(xiàn)過。直到清末，很多儒家還在念叨著這個(gè)理想。
這個(gè)理想在先秦的時(shí)候，儒家還能提出來，到處宣揚(yáng)一下，還能做做夢(mèng)。但到了秦始皇的時(shí)候，你甚至連夢(mèng)也不敢做了？為啥呢？因?yàn)樘煜乱呀?jīng)變成一個(gè)人的天下了。還不要說天下為公，就是貴族、士大夫，想像以前一樣，與君王共治天下，都已經(jīng)不行了。
天下為公不敢說了，再說皇帝就殺你，就活埋你，就滅你九族。但是我們都知道，儒家思想是非常剛健的，非常講氣節(jié)。這里舉個(gè)例子，大家就知道，儒家是怎樣堅(jiān)持理想的。
秦始皇滅了六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)后，為了收買人心，他召孔子的第八代孫兒孔鮒到咸陽，試圖以高官厚祿，讓這個(gè)孔圣人的后代為他所用。沒想到，在孔鮒看來，你嬴政就是一個(gè)獨(dú)夫民賊啊，你這是把天下人的天下，變成了你嬴家的天下。
而且，你居然還不準(zhǔn)百姓，讀我祖先編撰的《詩經(jīng)》。你這完全是與儒家的思想背道而馳，簡(jiǎn)直就是與民為敵啊，我怎么可能跟你同流合污呢？所以他斷然拒絕了。
不僅如此，這老夫子聽說了陳勝吳廣起義，居然就跑去，加入了這支農(nóng)民起義軍。為啥呢？因?yàn)槲覀兌贾溃寮沂钦J(rèn)同湯武革命的。在儒家看來，如果君王是暴君，那我就起來推翻你。后來孔子的這位后人，死在了滅秦的戰(zhàn)斗里。這位讀書人真是不簡(jiǎn)單啊。
歷朝歷代，都有儒生變成軟骨頭，完全依附權(quán)力，但也還是有人不怕死，一直在堅(jiān)持儒家的理想。皇帝們反正很簡(jiǎn)單，只要你敢說，老子就敢殺。到了漢武帝的時(shí)候，這個(gè)董仲舒一看，這樣不行啊。我們?nèi)寮胰绻龠@樣堅(jiān)持下去，再這樣與皇帝頂下去，豈不是就完蛋了？
于是他開始了一場(chǎng)與虎謀皮的改革。他在吸收法家思想的基礎(chǔ)上，搞出了一個(gè)三綱五常，用這個(gè)來幫助皇帝維持天下的秩序。漢武帝很高興啊，尤其是這三綱中的君為臣綱，哎呀~簡(jiǎn)直太好了，這說明最有脾氣的儒家也認(rèn)慫了。
然而，這其實(shí)只是儒家做的一個(gè)妥協(xié)。
如果就這樣認(rèn)慫了，你就把儒家看簡(jiǎn)單了，把董仲舒看簡(jiǎn)單了。剛才講了，儒家的那個(gè)理想一直沒有變過，這一點(diǎn)儒家和法家是不一樣的。法家是沒有理想的，他們都是一些現(xiàn)實(shí)主義者，老大叫整誰就整誰，沒有任何操守可言。但儒家是一直都有理想的，而且一直都有一部分儒生在堅(jiān)持。你看儒家的書，或者文章，他們念念不忘的，就是圣人的理想還沒有實(shí)現(xiàn)。
所以，儒家一直試圖實(shí)現(xiàn)。怎么實(shí)現(xiàn)呢？在儒家的這個(gè)構(gòu)想里，搞定皇帝是關(guān)鍵。但偏偏皇帝是天下最難搞定的。首先你必須對(duì)君王有約束才行啊，否則他根本不聽你的。那怎么約束呢?
我們?cè)谥v司馬光那期曾講過，董仲舒的辦法是把老天搬了出來。你皇帝不是天子嗎？那老天就是你爹啊，你敢不聽老天的嗎？所以董仲舒提出了“天人感應(yīng)”，要求天子“遵天命”。為了讓皇帝們相信，董仲舒大量引進(jìn)“讖緯之學(xué)”，用神秘的預(yù)言，假托天象來預(yù)判吉兇，以此來忽悠皇帝按照天意來行事。而“天意”的解釋權(quán)，則牢牢的掌握在儒生手中。
剛開始，皇帝們都很樂意接受這種觀點(diǎn)，因?yàn)檫@說明我的權(quán)力是上天給的，具有天然的合法性。但后來發(fā)現(xiàn)，不對(duì)啊~好像上儒家的當(dāng)了，這幫儒生，動(dòng)不動(dòng)就拿老天來說事，那最后這天下，豈不變成他們說了算。
更讓皇帝糾結(jié)的是，什么天人感應(yīng)啊，天象啊，你皇帝可以用，百姓也可以用啊。比如漢末的黃巾起義，就是直接用“蒼天已死，黃天當(dāng)立”這樣的讖語，號(hào)召起義。所以，后來皇帝們就嚴(yán)令禁止這些東西了。
儒家與皇權(quán)的第一個(gè)蜜月期沒過多久，就開始同床異夢(mèng)了，再加上道家、法家也在積極向皇權(quán)拋媚眼。這里多說一句，秦以后的道家其實(shí)也在變，從道家發(fā)展出來的黃老道家，一直在與皇權(quán)合作，并不是先秦那樣冷眼旁觀。所以，儒家的影響力正在不斷下降。
后來佛教興起后，這個(gè)外來的文化，更是對(duì)儒家形成了很大的沖擊。再加上歷經(jīng)魏晉南北朝，五代十國(guó)這樣的亂世，文化飽受摧殘。
到了宋代，儒家一看，再這樣下去，儒家的道統(tǒng)就要斷了，大家都不聽儒家的了，這還得了。于是他們就來了一個(gè)絕地反擊，搞出一個(gè)程朱理學(xué)來，朱熹是集大成者。
董仲舒是用天命來約束皇帝，程朱理學(xué)則是用天理。啥叫天理呢？他把三綱五常等儒家的理念，說成是天理。其實(shí)就是強(qiáng)化儒家的道統(tǒng)。既然是天理，那每個(gè)人都應(yīng)該聽啊，不聽那豈不是沒有天理了？
那為啥有人不聽天理呢？是因?yàn)橛啵绻芸刂谱约旱挠蔷秃咸炖砹恕Ｋ灾祆渌麄兙吞岢隽艘粋€(gè)核心理念，叫做“存天理，滅人欲”。
但是，皇帝們只喜歡前半句，不喜歡后半句。“存天理”他們肯定喜歡啊。這是在維護(hù)皇權(quán)嘛。但皇帝們不喜歡滅人欲。原因也很簡(jiǎn)單，皇帝一看，哎呦，想叫我滅人欲，叫我控制欲望？你這不是想約束我嗎？你想得美。
朱熹本人就曾奉詔，給寧宗皇帝講《大學(xué)》，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)修身的重要性，強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲的重要性。朱熹認(rèn)為，國(guó)家社會(huì)的好壞，全在帝王的心術(shù)。如果帝王心術(shù)不正，別人再講天理又有什么用！所以他是希望用“存天理滅人欲”的思想，來匡正君王的德行，限制君權(quán)的濫用。
結(jié)果卻搞得宋寧宗非常不爽，皇帝不高興，后果很嚴(yán)重，他把“程朱理學(xué)”看做是異端邪說，把朱熹定為偽學(xué)罪首，并罷了他的官。朱熹的弟子流放的流放，坐牢的坐牢，遭到了嚴(yán)重打擊。
但是很快，從宋理宗開始，這個(gè)“程朱理學(xué)”就得到了皇帝們的重視，宋理宗一直希望，讓理學(xué)成為正統(tǒng)官學(xué)，他封朱熹為信國(guó)公。
后來，朱熹，以及理學(xué)大師周敦頤、程顥、程頤、張載，都先后被入祀孔廟，相當(dāng)于官方正式承認(rèn)，“程朱理學(xué)”作為儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
為啥皇權(quán)對(duì)理學(xué)有這樣180°的大反轉(zhuǎn)呢？原因其實(shí)也很簡(jiǎn)單。皇帝們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“存天理滅人欲”，用來控制百姓實(shí)在太好了。
你想想看，既然君為臣綱是天理，那老百姓就必須聽天理啊。至于滅人欲嘛，我皇帝老子的欲望，誰又能真的來控制我呢？而且，我還可以玩雙標(biāo)嘛，我三宮六院是天理，你們老百姓嘛，與隔壁老王牽牽手，那就是人欲，是耍流氓，必須滅掉。
所以，程朱理學(xué)在皇權(quán)的推行下，迅速成為官方意識(shí)形態(tài)，所有人都必須學(xué)習(xí)。尤其是從元朝皇慶二年開始，科舉考試以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)，把朱子理學(xué)，定為科場(chǎng)程式，朱學(xué)成了鞏固君主專制的精神支柱，“三綱五常”成為了唯一的絕對(duì)真理。
這就帶來了一個(gè)非常大的問題。
由于程朱理學(xué)，是在儒學(xué)受到巨大沖擊時(shí)，儒家采取的一種絕地反擊，是一次強(qiáng)烈捍衛(wèi)儒家思想的、非常大的文化思潮，所以難免用力過猛，矯枉過正，那句著名的“存天理滅人欲”，把天理和人欲對(duì)立起來，本身就存在很大的問題。
更糟糕的是，某種思想一旦成為官方的意識(shí)形態(tài)，成為官學(xué)，成為天地間唯一的真理，被公權(quán)力神話，并以國(guó)家的名義強(qiáng)制推行，那到了民間，它的負(fù)面影響就會(huì)加倍放大，完全違背了提出者的初衷。
朱熹本來是想用“存天理滅人欲”，來約束皇權(quán)，匡正君王的德行，結(jié)果卻反被皇權(quán)利用，用來控制百姓。有了程朱理學(xué)后，官府對(duì)百姓洗腦更加的方便，簡(jiǎn)直就是得心應(yīng)手。
所以，程朱理學(xué)最后變成了“殺人”的思想武器，“三綱”導(dǎo)致人性壓抑，思想越來越僵化，整個(gè)民族徹底失去了活力，失去了創(chuàng)造力。
事實(shí)上，中國(guó)人受程朱理學(xué)的負(fù)面影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于孔孟之道的影響。后來有很多人罵孔子，罵儒學(xué)，其實(shí)大部分時(shí)候，孔子都在為程朱理學(xué)背黑鍋。
可能有朋友會(huì)說，你說了半天，這些和陽明心學(xué)有關(guān)系嗎？有關(guān)系，太有關(guān)系了。
就在程朱理學(xué)變得越來越教條，越來越僵化，百姓越來越?jīng)]有思想自由的時(shí)候，王陽明出現(xiàn)了。明武宗正德元年，王陽明因?yàn)榉磳?duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶到貴州龍場(chǎng)，在龍場(chǎng)這樣艱難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。
有一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。
一個(gè)人在逆境中，最容易對(duì)之前信奉的主流思想，產(chǎn)生動(dòng)搖和反思。王陽明也正是通過龍場(chǎng)悟道，在批判朱熹的思想基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了陽明心學(xué)，為已經(jīng)走向僵化的儒家思想，注入了一股新鮮而強(qiáng)勁的力量，他本人也從此，進(jìn)入了一個(gè)新的人生境界。
那么，與程朱理學(xué)相比，陽明心學(xué)究竟“新”在哪些方面呢？
首先，程朱理學(xué)和陽明心學(xué)當(dāng)然都講理，所以陽明心學(xué)也屬于理學(xué)，都認(rèn)同儒家的理，認(rèn)同儒家的道統(tǒng)。但是，關(guān)于理在何方，理在哪里，王陽明和朱熹剛好是兩個(gè)極端。
朱熹說“格物致知”，你必須研究萬事萬物，才能夠了解萬事萬物的理。
王陽明說，我當(dāng)初格竹子格了七天，病都格出來了，也沒格出什么理來，如果要把天下的萬事萬物都格一遍，才知道那個(gè)理，那不知道要格多久？幾輩子也格不完啊。
所以，不用那么麻煩。理不在天上，也不在地上，不在竹林里，也不在書上，那在哪里呢？在每個(gè)人的心里。因?yàn)榱贾痛嬖谟诿總€(gè)人的心中，我們只需要走向自己的內(nèi)心就可以了。用一句話來說，就是“心即理”，所以叫心學(xué)。
第二、不管是董仲舒，還是朱熹，歷代儒家的眼睛是朝上的，他們的話主要是說給皇帝聽的，希望得到皇帝的信任和支持，來實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想。這就是所謂的“得君行道”。
但從歷史來看，儒家的這個(gè)想法其實(shí)很難實(shí)現(xiàn)。也正是因?yàn)橄蛏峡催@條路走不通，被貶到龍場(chǎng)后，受到打擊的王陽明，開創(chuàng)了一條向下看的路線，他不再把希望寄托在皇帝身上，而是轉(zhuǎn)移到了民間。
王陽明在《傳習(xí)錄》中，提出了一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)——“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，就是說：每一個(gè)普通的人，都和圣人一樣，都有良知，只要致良知，都可以成為圣人，人人皆堯舜，大家都是平等的。
這等于是把人從程朱理學(xué)中，解放了出來，讓人覺悟，讓人覺醒，讓人獲得自由。
作為傳道者的王陽明，并不認(rèn)為在傳播思想的過程中，要預(yù)設(shè)好自己的神圣地位，也沒有像那個(gè)博士那樣，要求人匍匐在地，去仰視圣人的思想。
相反，王陽明在傳播思想的過程中，主動(dòng)放低姿態(tài)。他告誡學(xué)生們，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就搬出圣人來，更不能表現(xiàn)出你手里掌握著絕對(duì)真理的樣子。而應(yīng)該從“愚夫愚婦”的角度思考問題，認(rèn)識(shí)問題，解決問題。
這是中國(guó)歷史上，文化精英們一次非常大的轉(zhuǎn)變。王陽明真的太了不起了，這是一場(chǎng)非常偉大的文化覺醒。所以你看，這和那個(gè)博士眼中的成功學(xué)，有半毛錢關(guān)系嗎？那位博士實(shí)在是把陽明心學(xué)太過于庸俗化了。
當(dāng)然，陽明心學(xué)也不是一點(diǎn)問題都沒有。由于過度強(qiáng)調(diào)一切向內(nèi)看，缺乏對(duì)外部世界的了解，導(dǎo)致一些學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的人，流于空談。甚至有人把明朝的滅亡，也怪罪于陽明心學(xué)。
我個(gè)人覺得，這不是王陽明的錯(cuò)。他提出的知行合一本身，就是在講知行為一體，人必須在事情上磨煉，方能立得住。他自己也是憑著一件件事情上磨練的功夫，才一步步達(dá)到人生最高境界。
關(guān)于陽明心學(xué)具體的內(nèi)容，實(shí)在太多了，由于時(shí)間關(guān)系，就不一一講了。相關(guān)的研究也有很多，感興趣的朋友可以找來看一看。
簡(jiǎn)單作個(gè)總結(jié)吧，陽明心學(xué)有三點(diǎn)最為關(guān)鍵：
1、心即理
2、知行合一
3、致良知
尤其是第三點(diǎn)。王陽明到晚年，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“致良知”，正是因?yàn)樗钚湃巳硕加小傲贾保爸铝贾逼鋵?shí)也就是，希望能喚醒社會(huì)大眾的良知，最終實(shí)現(xiàn)儒家的理想社會(huì)。我個(gè)人覺得，在現(xiàn)在這樣物欲橫流，價(jià)值觀非常混亂的當(dāng)下，怎樣強(qiáng)調(diào)“致良知”都不為過。
至于儒家的那個(gè)政治理想，在當(dāng)下要如何實(shí)現(xiàn)，由于大家都知道的原因，是沒辦法展開來講的，所以這里就不多說了。
最后還是落到個(gè)人修身的角度說一下吧。
在所有關(guān)于王陽明的故事中，讓我印象深刻的，倒不是那些什么神乎其神的傳說故事，而是龍場(chǎng)悟道，那正是他人生最低谷的時(shí)候。而王陽明正是在這里，完成了他的鳳凰涅槃。
其實(shí)我們每一個(gè)人，在成長(zhǎng)的過程中，難免都會(huì)有不順的時(shí)候，有身處逆境的時(shí)候。這時(shí)，陽明心學(xué)給我們最大的啟示是什么呢？
就是一切的困難，一切的不如意，根源都在于自我，不是向外求，而是向內(nèi)，尋找自身的原因。
面對(duì)外界種種艱難困苦，種種誘惑，磨煉自己的心境，強(qiáng)大自己的內(nèi)心。如果能做到這一點(diǎn)，那你也會(huì)有你的“龍場(chǎng)悟道”時(shí)刻，開啟你新的人生。
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我是燕飛，一個(gè)試圖從迷霧中尋找真相的年輕人。
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