文/桓大司馬
近期為了理解中央世界的歷史運(yùn)行邏輯，大司馬看了不少波斯帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)乃至伊斯蘭世界的歷史，發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域里大家有不少認(rèn)識(shí)誤區(qū)，所以打算寫點(diǎn)這方面的文章來(lái)澄清一下。這是第一篇，看看大家是否喜歡。
中央世界的內(nèi)部交流頻繁，中央世界的各民族和文明有相當(dāng)多的共同點(diǎn)，故而被視為一個(gè)世界。擴(kuò)大點(diǎn)看的話，中央世界的屬性向西還可以延伸到北非、小亞細(xì)亞和巴爾干半島，向東則可以延伸到蒙古高原和大興安嶺。
中央世界最初的中心是兩河流域（今伊拉克），以蘇美爾、阿卡德、亞述、巴比倫為代表；波斯帝國(guó)建立后則轉(zhuǎn)移到波斯；亞歷山大征服之后的希臘化時(shí)代轉(zhuǎn)移到敘利亞；阿拉伯帝國(guó)崛起后又一度轉(zhuǎn)向阿拉伯。
阿拉伯帝國(guó)的鼎盛時(shí)期
基本囊括了中央世界
其中，伊斯蘭教的建立和阿拉伯帝國(guó)的崛起，是人類歷史上的一件大事。由于阿拉伯人早期對(duì)歷史記載的不經(jīng)意，以及今天阿拉伯世界堪憂的現(xiàn)狀，容易讓大家對(duì)阿拉伯帝國(guó)早期的歷史產(chǎn)生一些誤解，大司馬準(zhǔn)備寫幾篇短文澄清一些誤解，這是第一篇。
阿拉伯有六個(gè)不同的世界
首先我們要了解一下阿拉伯半島的地理，然后就可以知道阿拉伯人在崛起前夕，其社會(huì)形態(tài)究竟是怎么樣的。
阿拉伯半島的地形
占據(jù)阿拉伯半島絕大部分面積的，是中央的內(nèi)志（一譯納賈德）大沙漠，這里面居住的是游牧的貝都因人。他們居住在沙漠里星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲上，生存環(huán)境極其惡劣但是樂(lè)此不疲，擅長(zhǎng)飼養(yǎng)駱駝，喜歡血親復(fù)仇和儀式化搶劫，勇猛彪悍，而且性格淳樸。大家一般會(huì)把阿拉伯人想象成全是貝都因人這種，其實(shí)他們只是阿拉伯人的一部分。
在阿拉伯半島的東南部的阿曼地區(qū)，靠近波斯灣。從5000年前兩河文明興起開(kāi)始，阿曼就與兩河城邦頗有交流，是較早進(jìn)入文明時(shí)代的地區(qū)之一，4000年前他們就劃著蘆葦舟，在兩河流域和波斯之間做生意。不過(guò)，阿曼地區(qū)雖然商業(yè)繁盛，但是可居地狹小，沒(méi)有發(fā)展出大型文明。
阿拉伯半島西南部的也門地區(qū)，因?yàn)楸辈康母呱綋踝×撕Ｉ蟻?lái)的水氣，所以降水量豐沛，是阿拉伯半島上少有的宜農(nóng)地區(qū)，也通過(guò)紅海、波斯灣與東羅馬和波斯有所交流，于是在歷史上建立過(guò)一定規(guī)模的王國(guó)，阿拉伯帝國(guó)崛起之前就有過(guò)統(tǒng)一阿拉伯半島南部的希木葉爾王國(guó)。
阿拉伯半島的西部，是漢志（一譯希賈茲）地區(qū)，地處紅海東岸，麥加和麥地那都在漢志地區(qū)。這一地區(qū)由荒漠與綠洲交替構(gòu)成，難以發(fā)展大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，但是隨著東羅馬通過(guò)紅海與印度的貿(mào)易，以及對(duì)阿拉伯半島的乳香的需求，漢志地區(qū)成為了阿拉伯半島商業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。這里的人見(jiàn)過(guò)世面，有一定的文明成就，對(duì)附近的其他文明不算陌生，伊斯蘭教的先知穆罕默德就出現(xiàn)在這個(gè)地區(qū)，日后阿拉伯帝國(guó)早期的精英也大部分出自漢志。
阿拉伯半島的西北部，是東羅馬帝國(guó)扶植的阿拉伯仆從國(guó)加薩尼王朝，這里的阿拉伯人雖然從屬于東羅馬帝國(guó)，但是有高度的自治權(quán)，他們的生活類似于契丹人的半定居的方式，整個(gè)國(guó)家治理得不錯(cuò)，而且是東羅馬帝國(guó)與阿拉伯游牧部落的中轉(zhuǎn)站，商業(yè)比較繁榮。
阿拉伯半島的東北部，則是波斯薩珊王朝扶植的阿拉伯仆從國(guó)拉赫姆王朝，地處幼發(fā)拉底河的農(nóng)地與阿拉伯沙漠的交界處，有一定文明成就，而且統(tǒng)治者喜歡贊助文學(xué)，阿拉伯詩(shī)歌在此地特別繁榮，對(duì)阿拉伯民族的塑造有推動(dòng)作用。
當(dāng)時(shí)的阿拉伯，就是這樣幾塊非常不同的區(qū)域，可以說(shuō)商人、農(nóng)民、牧民、海員，什么樣的人都有。所以阿拉伯大征服不是一伙沙漠里騎駱駝的游牧民殺出來(lái)蹂躪文明地區(qū)，而是主要由漢志精英領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)商牧漁諸多人群的結(jié)合體，作為一個(gè)宗教教團(tuán)向外擴(kuò)張。
阿拉伯半島雖然文明不算發(fā)達(dá)，但一直屬于文明的邊緣區(qū)域，跟單純的蠻族不一樣。在公元前，阿拉伯人的一支納巴泰人就建立了納巴泰王國(guó)，他們利用沙漠商路致富，沙漠里的佩特拉古城就是納巴泰王國(guó)建立的奇跡，阿拉伯人菲利普甚至當(dāng)過(guò)羅馬帝國(guó)皇帝。
閃米特人的一神教傳統(tǒng)
阿拉伯半島既然人群成分如此多元，生計(jì)五花八門，要整合起來(lái)其實(shí)難如登天，但是還就被整合起來(lái)了。整合他們的并不是軍事，因?yàn)槠扑榈牡匦螣o(wú)法建立大帝國(guó)；也不是商業(yè)，因?yàn)樯虡I(yè)一體化并未完成；整合他們的是宗教。
這就要涉及到閃米特人悠久的一神教傳統(tǒng)。閃族包括腓尼基人、猶太人、阿拉伯人，以及兩河文明除蘇美爾人以外的其他人群阿卡德人、亞述人、阿摩利人、迦勒底人等等。
上古時(shí)代遍布全球的薩滿教的意識(shí)形態(tài)中，諸神中一般有一個(gè)至高神和一群主導(dǎo)具體事務(wù)的神，至高神地位尊貴，但因?yàn)椴还芫唧w的事務(wù)，跟一般人隔得比較遠(yuǎn)，所以不那么被人親近，許多文明更加親近主導(dǎo)具體事務(wù)的小神，于是形成了多神教。這個(gè)至高神有時(shí)候會(huì)成為多神教的主神，但不會(huì)特別受尊敬；有時(shí)候會(huì)成為一套神圣法則；有時(shí)候則會(huì)成為一神教的唯一真神（當(dāng)然從重要的神到唯一真神一般有個(gè)發(fā)展過(guò)程）。
最早的帶有一神教意味的宗教是產(chǎn)生于波斯東部的瑣羅亞斯德教，也就是漢籍中的祆教、胡天，伊斯蘭世界予以貶稱的拜火教，他們有一個(gè)主神阿胡拉·馬茲達(dá)，但是因?yàn)樗_滿教和多神教的影響，瑣羅亞斯德教的一神教意味被薩滿意味大大的沖淡了。而在埃及和受其影響的迦南地區(qū)（今巴勒斯坦），自從新王國(guó)第十八王朝法老埃赫那吞的改革之后，也有一神信仰的氛圍。
與這兩者都有交流的猶太人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的宗教建設(shè)，創(chuàng)立了第一個(gè)真正意義上的一神教猶太教。
公元前12世紀(jì)的海上民族入侵，造成東地中海各文明區(qū)普遍的毀滅和衰敗，在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中，迦南地區(qū)的腓尼基人逐漸從陸地民族轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ｑ竺褡澹蚝Ｑ蟀l(fā)展，創(chuàng)造了第一個(gè)海洋文明。腓尼基人又影響了鄰居希臘人和猶太人，希臘人在東地中海與腓尼基人爭(zhēng)雄，與腓尼基友好的猶太人則向南發(fā)展，掌控紅海貿(mào)易，與阿拉伯和埃塞俄比亞來(lái)往密切。
所以，到伊斯蘭教建立前夕，猶太人廣泛定居在阿拉伯半島，阿拉伯人對(duì)猶太人的宗教并不陌生，也樂(lè)意把自己的先祖與舊約圣經(jīng)里的人物聯(lián)系起來(lái)。伊斯蘭教現(xiàn)在的圣地克爾白天房，阿拉伯傳說(shuō)就是始建于阿丹（亞當(dāng)），被洪水摧毀后又由易卜拉欣（亞伯拉罕）重建的。
伊斯蘭教的圣地克爾白天房
公元前后誕生的基督教原本是猶太教的一個(gè)支派，后來(lái)獨(dú)立發(fā)展并成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，在波斯地區(qū)也有不少信徒。穆罕默德去過(guò)敘利亞經(jīng)商，敘利亞是東羅馬帝國(guó)的國(guó)土，主要信仰是基督教，因此穆罕默德對(duì)基督教也不陌生。
最終，穆罕默德參考猶太教與基督教，建立了伊斯蘭教，伊斯蘭教與猶太教的共同點(diǎn)多于基督教，參考了猶太教較為嚴(yán)密的律法體系。就是這個(gè)新興的宗教，先于國(guó)家而把文明形態(tài)如此多樣的阿拉伯人凝結(jié)成了一個(gè)整體，然后推動(dòng)著這些異質(zhì)性極強(qiáng)的阿拉伯人建立了阿拉伯帝國(guó)。
伊斯蘭教作為宗教，從宗教催生出帝國(guó)的獨(dú)特歷史政治進(jìn)程，大司馬將在下一篇文章里介紹，不知大家想不想看？
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