深入淺出話“紅樓”
《紅樓夢》寫的補地的故事，以寶玉補地為主線，補情即補地。地最終未能補好，于是落了個“又向荒唐演大荒”的結局。
《紅樓夢》寫的一個情字。寫人寫的情，敘事敘的情，編故事編的情，而情又為著“理治”服務(1)：以情治人，以情治家，以情治國，以情治社會，以達“正人生，正社會”之目的。情是《紅樓夢》真正的主人翁。賈寶玉是情的代言人、情的使者，甄士隱是情的代名詞(甄士—真事，即有情) 。《紅樓夢》只在寫情，非在說了故事，如同“寓言”只在哲理一樣。（湘蓮救了薛蟠的命，并結為生死兄弟。這里頭應是有故事可寫的，但未寫）。因此，書中的故事缺少連續性，差了完整性，然而，用情串將起來，又不無連續完整的了。《紅樓夢》說明了這樣一個道理：“情” 是人類社會為其共識，最簡單、最原始、最基礎的元素，人人都可以做到，人人又都難以做到，尤其一輩子做到。做到則天下太平，做不到便要生出亂子。
《紅樓夢》寫的一個情字。情是簡單的，《紅樓夢》所寫也力求簡單。人生在世本在單純，達賴六世—倉央嘉措一生追求的只是個“真”字。元春這名字就是因為正月初一出生的。賈府除夕祭宗祠搞的太復雜了，不得好。史湘云將一件極簡單的小事(小戲子像黛玉) 弄的復雜了，而鬧出一淌子事來。《紅樓夢》里的許多事，因為弄的復雜而失真，而心生嫌隙，而心生“謀虛逐妄”，而生出“屁事”，而“亂哄哄”，而整個社會不得安寧。
《紅樓夢》里的主要矛盾，是有情與無情的矛盾。其矛盾反映在人與人之間，物與物之間，事與事之間，人與物事之間，有時則在某個人的自身、或物或事的個體上。賈雨村與付家的兩個婆子，是無情的代名詞，他們的認知與作為是社會反映。(賈雨—假語，即無情) 。《紅樓夢》里依著有情與無情，其人物大體可分為兩大類：有情人與無情人。實是有情與無情之分。（《紅樓夢》里表面矛盾諸多，僅就人物之間：母子、父子、夫婦、兄弟、姊妹、妻妾、親戚、朋友、同伙、鄰居、主仆、丫頭與丫頭等）
隱事說事是“紅樓”的曲筆，“世事含糊八九件，人情遮蓋兩三分”。以“隱事”寫人、寫物、寫事、敘情說理，是“紅樓”的獨創手法。《紅樓夢》寫的一個無情社會，實是一部社會無情史。欲字是導火索，私字是社會的基礎根源，人們為著一己之私而活著，為利而來，為利而往（書中寫到“憑詩祝舜堯”，因為舜堯是大公無私的象征，這是在提示。）。
紅樓夢寫的一個悲劇（閨閣—“悲歌”），表面寶黛婚姻不成，賈府敗落，實是情的不被理解，真情不敵無情。公冶長懂鳥語，人卻不懂情，豈不悲的么？賈府代表當時社會，賈府敗就是社會敗，紅樓夢里的“無情社會”，無特定所指，他說的人類社會過程中“一個不好的社會，一個無情的社會，一個亂烘烘的社會”。人間應是個陽光燦爛，有情有義的地方，如今卻是無情當道，當是悲了。紅樓夢雖悲劇，但不沉淪，不氣餒，他留給人間希望與寄托，《西廂》就是為之奮起的號角：“天下有情人終成眷屬”！“今天的烏托邦，將是明天的現實”，天下將是有情之天下，天下人應是有情人。
注：(1) 《紅樓夢》里，寫人不完整，寫事不連貫，寫物不格致。反倒是看似無須細說的卻又格外地細了。這都是因為以情為中心，突顯情的緣故。就全書而言：大結局只是個大概，諸多人物歸宿只是大致如此。
我 說“紅樓”
我說“紅樓”，是說《紅樓夢》這部書寫的什么。（不少讀者是從人物、故事、文章的可讀性去說了的。）
我說“紅樓”，就一個字，二個不同，三樣書，四個是，外加一評語。
一個字—情：我說紅樓夢就一個“情”字 。情是內容，隱是手法，亂是表象，治是目的。書中所寫只是情的遭難，情的悲劇。閨閣—諧音“悲歌”。情是人類社會的基礎，有了它，人與人相和睦，人與社會相和諧；沒了它，人與人便成“斗眼雞”，社會就要“亂哄哄”。沒了情一事無成。
二個不同——即“有情”與“無情”的不同，它們是一組矛盾。既是矛盾，雙方則相互轉化。有情即講理，無情即不講理。一對矛盾又牽扯出三類人，有情人，無情人，中間狀態的，但總的分成有情與無情兩大營壘。
三樣書——《紅樓夢》是一部寫情的書，提倡真情，反對無情(1)；紅樓夢是一部寫生活的書，提倡“詩生活”，反對“熱鬧不堪”的生活(2)；紅樓夢是一部寫“理治”的書，以小說的形式以明理，提倡情治，反對無情而治（“濟世之材，濟人之德”“ 濟世保生” 都是說的治）（3）。但歸根結底，仍在一個情字。生活要了情趣，理治要了情懷。書的回目透著一個情，“真事隱”隱的一個情，“假語存”存的 一個情，寫人敘事說理為的一個情。情是人間的至愛至重至尊至寶。人間是非皆因情始，情心即人心。“政通人和”，人和了才能政通，人心決定一切。一部紅樓夢以著有情與無情的糾葛，貫穿始終；以著補天補地的執著，秉承一氣；以著無情戰勝有情的現實，而告終。（實質私利戰勝公義。私字的利害關系，在承包“大觀園”中，以文藝之手法注釋的尤為生動明白。“三樣書”在章回中各有著側重文字。）
《紅樓夢》旨在勸人教育人，重情施情，避羞惡，行辭讓。（中國人最犯忌諱的“忘恩負義”，“反目成仇”。）
四個是—“正邪兩賦論”是紅樓夢的理論基礎；“陰陽論”是紅樓夢的指導思想；“和為貴”是紅樓夢的核心理念(4)；“情”是紅樓夢的基本元素。
評語——寶玉對黛玉說：《會真記》“真真是好書，你看過后，連飯也不想吃呢”。黛玉看過之后：“自覺詞藻警人，余香滿口”。如今“我說紅樓”，卻不得不贊嘆了紅樓夢真真是好書，憂傷優柔優美；紅樓夢在中國小說中堪稱空前第一奇書，前無古人，后啟來者；紅樓夢是一部寫情的書； 紅樓夢是賈家的一部“敗落史”；紅樓夢是賈家的一部“無情史”；紅樓夢是社會的一部心酸史，紅樓夢是作者曹雪芹的一部“心靈史”。紅樓夢是一部哲理之書。透讀“紅樓”，“三月不知肉味”。
一曲“紅樓”，歸納了只十六字：“此夢重情，飲愁服恨；天理良心，棄虛拋妄”。前八字是書的內容與結局；后八字乃書的本義與引申。集中到一點，仍在一個“情”字。《紅樓夢》重的不在說，而在悟在做。而說又是先行先決的。
古人的“風水”說，本是正道，是后人說邪了。水與空氣是人生存的必須條件，尤其是高質量的風與水。古人不懂空氣何物，但風是可感可知的，風實是空氣流動。因此，一部《紅樓夢》也是不容說邪了的。當真理還在穿鞋的時候，謊言己走遍半個世界。《紅樓夢》里有真理，只是還不被世人識得。
注：(1) 本書第一回第一段，如果將其中的“夢幻（蒙難）、通靈（動情）” 換成諧音，便是：“…經歷過一翻‘蒙難’之后，故將真事隱去，而借‘動情’之 說，撰此《石頭記》一書也。”真事是“情”，“蒙難”指的情遭難，“動情”乃歌頌情。此書只在為情唱贊歌。
此點，書中多處給予了“提醒”與說白。例如，“紅樓”(情愁) 、“閨閣”(悲歌) 、“夢幻”(蒙難) 、“通靈”(動情) 、“煉石補天”、“治妒補地”、“新制《紅樓夢》十二支曲”、“癡夢、鐘情、引愁、度恨”四仙女名等。有時還干脆拋出：“大旨談情”、“將兒女之情發泄一二”、“ 或詠嘆一人，或感懷一事”、“取其事體情理罷了”等明白話語。
第十八回中的一句話，“豈《石頭記》中通部所表之寧榮賈府所為哉？”即揭示了《紅樓夢》的主旨。“所為哉” ——為的一個“情”字爾！賈政身旁皆“才技之流”，為何用了一“小兒一戲之辭”，皆因念及姐弟之情，想著元妃“眷念切愛之心”（ 表的人倫之情）；且采用寶玉之聯額，取的童心童趣之作，單純、自然、毫無造作之意，全在心靈所發（表的自然之情）。
二十八回，寶玉、玉菡互贈汗巾，就這點子事，也要細細寫來，因為他關系到一個情字。寶玉送的松花汗巾（松花—情話）；玉菡送的茜香羅汗巾（茜香羅—戀想多）。汗巾是剛從身上解下來的，都還帶著體溫。書中說的“表我一點親熱之意”，一個“熱”字，將彼此間的情感驟然升溫。
八十回《紅樓夢》，其內容概括為八個字：“此夢重情，飲愁服恨”。 前四個字是內容，后四個字是結果 —由第五回四個仙人的名字而來。集中為一個字—“情”。「癡夢（此夢），鐘情（重情），引愁（飲愁），度恨（服恨。」
有人說，《紅樓夢》好，就好在“平淡無奇”，“作者只是做了一面公平的鏡子，把事情如實記錄下來”。其實這話是對的，只是沒能說對地方。《紅樓夢》寫的一個情字，情是人類最簡單、最普通、最基本的元素，再平淡無奇不過。情是人類精神生活中的必須品，愛與被愛給生命帶來溫暖與富足。（“養兒防老”有著人味；“投保”養老多的錢味。）書中的大小故事，只是情的記錄。例十九、二十三回，是寶玉的生活寫照，寫的均是一個情字。簡單東西不可復雜化，復雜東西應簡單化。情是簡單的，人人都可做到，如果弄的復雜了，便要岀了偏差。情要發自內心，出自自發自覺。像寶玉所說的得“古人常云‘天然’二字”。 情要能堅守，“寶者貴也，玉者堅也”。 河流的歸宿是大海，而沙漠里的河流永遠也流不到那里，但他們卻照樣流著，永不歇止。書中所寫：人物不完整，故事不齊全，衣不適時，物不派用，藥不治病，食不甘味，賈家不知南北，“朝代年紀、地輿邦國卻反失落無考”，假語存，真事隱…如此，書之所寫到底何如？
(2)熱鬧而不失清雅，一種生活文化。什么叫“生活”？“生”是話著，“活”是繼續活著，而為什么活著，怎樣活著決定了活著的意義。生活是人生的舞臺，情是做人的后臺。生活要熱情奔放浪漫附于想象，但又要是現實中的實在。“詩意棲居”，多些想象；“寒素人家，娘母子在一起…”卻是一種現實中生活。“身心和諧”，是一個健康的生活中人。黛玉論詩特別推崇王維，王詩平淡，過生活也應是平淡的好。誠然，大度瀟灑更是生活的層次。
《紅樓夢》是一部寫生活的書。王國維先生說：“生活與痛苦不能相離”，然而，尋找快樂，不找了痛苦卻是能的，生話忌諱的單調乏味。貓科動物，無論家養還是野生，玩耍是他們的天性。人的生活更是如此，“媽媽！我去玩一會兒”，是小孩子的口頭禪。陶淵明一邊喝酒一邊寫詩，王羲之一邊喝酒一邊寫字，蘇軾一邊喝酒一邊填詞，他們都是快樂的。《紅樓夢》里人，想的是怎么吃，怎么樂，怎么玩，“往日老太太、太太領著大家玩，不及昨日一樂”；他們一年四季不停地過節，月月都要給人祝賀生日。大觀園承包，不為省錢，更不是賺錢，大觀園植花培草修竹種菜，只說計劃，不提收獲，好一個“紅樓藝圃”。曹操的《步出夏門行》：“養怡之福，可得永年”，說的善于找樂子，能長壽延年。老百姓的話更是直白：“笑一笑，十年少”。《紅樓夢》里人物，對待生活的態度各有不同，賈母的混，寶黛的追求，寶釵的鉆營，湘云的寬容，李紈的應付，賈瑞的謀虛，賈診的糟蹋等等。紅樓夢里，哪些是真，哪些是假；哪些是實，哪些是虛；哪些是誠心，哪些是應酬，都有所表述。
《紅樓夢》是一部寫生活的書。對于其中的物種，說的祥盡十分，這實是說了生活。打個絡子要配了五顏六色，茄子的做法，如何畫畫，攢錢給鳳姐過生日，大篇大幅的寫詩作賦，司棋要碗雞蛋羹，七十一回的“屁事”，如此等等。一種叫了“軟煙羅”的紗，有四樣顏色：雨過天晴，秋香色，松綠色，銀紅色，世人如何識得的呢！五十一回，連生活中的細節也要仔細寫了。誠然，因此造就了一篇大文章，從“時令”的不好，到“人氣”的不佳，見了問題的實質。《朱子家訓》在《紅樓夢》里亦有所體現。“關鎖門戶，必親自檢點”，薛寶釵就是這么干的，只是用意各有不同。五十六回書，探春與寶釵對《朱子》之虛實還有過爭論。
“大觀園”人寫詩，黛玉教詩，香菱學詩，惜春畫畫，這是他們的生活，這生活是積極向上的，生活為的找樂，不然就要虧了生活之本。“大觀園”人生活是“頑”出來的，“詩呆子、詩瘋子”是得了生活之真諦，“世人所難得者唯趣”。寶玉將詩作傳到了外頭，雖贊許有佳，卻狠狠挨了黛玉的一頓批。（秦可卿提倡的“耕讀生活”。歌曲《十送紅軍》“革命成功早回鄉”也是說的生活）。《紅樓夢》里評詩，詩的好壞在于“意趣真否”，其生活質量高低更是唯“意趣”二字。寶玉的意思，人不得高興不如死了，也無須再變成人。
人生不是受苦，但不受苦不是人生。因此，生活要了快樂，一生忙碌為的笑逐顏開，用了老百姓的話說“偷著樂”，人生快樂不能讓嗜欲偷走了。“飯養身，歌養心”，喝茶乃在生存，品茶卻在生活。美國的“開心果”以“開心”命名。紅樓夢里人更是無不找尋了生活樂趣，“閑取樂”是他們要做的：他們醉樹蔭，樂花叢，癡月色，賞雪景；他們玩的“肚子痛”，玩的“在石上睡著了”，玩的“不知所之”；他們發現生活，了解生活，享受生活，但決非改變生活；他們寧可破費了生活，也決不浪費了生活。寶玉被賈政打得遍體鱗傷，他忘了疼痛，卻不忘找樂。檻外人的妙玉也懂得“有興悲何極？無愁意豈煩”的道理。文懷沙，我國著名紅學家，經濟學家，“發展經濟學”創始人，今年己經一百零一歲了。一次一位女記者采訪他，問他說：“要是在從前，您是愛美人還是愛江山？”他毫不加思索地回答說：“我愛您的微笑！”微笑是生活的添加，微笑是生活的火花，微笑是生活的窗口，微笑是生活的護衛神。生活要了樂趣，對待生活要能積極向上。“人活七十古來稀”，下面的說話就各有不同了：“活一日少一日”“活一天賺一天”， 這是兩個不同層次，兩種不同境界的說話。 袁中郎語：“無一日不游，無一游不樂，無一刻不談，無一談不暢”。這話無不給人以啟示。“永和”“永樂”“永嘉”“永定”“永興”“永康”“永明”“永平”“永寧”，都是中國歷史上的年號，這都有著現實意義與歷史意義。
生活忌諱的“謀虛逐妄”。白忙歡(北邙山) ，空志(公子) ，空忙(紅妝) 是針對謀虛逐妄者說的，做人要守本份。平常即正常。人世本無“解脫”之說，硬要說之，唯做個“有情人”耳！有情便無煩惱痛苦之憂。
《紅樓夢》寫的一個小社會，《紅樓夢》里人和亊，是那個社會的真人真事。湘云與寶釵，他們對寶玉說著同樣的話，卻是兩個不同的人。一個心胸坦蕩，一個心懷叵測。《紅樓夢》里人物逼真，語言樸實，事件普通，道理簡單。作者希望讀者能從中悟出人生之真諦，拋棄“世事洞明，人情練達”的處世哲學，領悟真心待人的質樸宗旨。做正常人，過正常日子。
生活是簡單的，不可弄的復雜了。美國人愛蓮娜·詹姆斯在她的《讓生活不再復雜》一書中寫道：“使我們的生活少一些嚴肅”“多一些快樂和滿足”“擺脫每天要面對的那些數不盡的既浪費時間又浪費精力的亊情” “讓我們有了更多的平靜的、簡單的時光”。臺球高手能很快使復雜局面簡單化。尤氏說寶玉“一點后亊也不慮”，便是寶玉過的簡單生活。
生活是簡單的，快樂也是簡單的。“幫助別人，快樂自己”。人生活的快活便好，何以要去找了許多不快活的呢？“古今多少事，都付笑談中”。
做人要情真，過生活要情趣。“甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一般人品”。
讀《紅樓夢》，要像參觀訪問，搞了調查研究。要能從紛繁的表面現象中，看到問題的實質。
曹雪芹是紅樓夢里人，所以他能寫出《紅樓夢》；讀者也應做了紅樓夢里人，這樣才能讀懂《紅樓夢》。
(3)紅樓夢寫的一個“情”字，以情托理，以理行治。作為社會，理治是根本。人們將“路”叫著“道”，走路也得有規矩，男的讓女的，少的讓老的，空手的讓負重的，上坡的讓下坡的等等。一部紅樓夢說的明白：當和尚做道士，看“感應篇故事”，講狠，興利，或是《紅樓式的承包》，都不是辦法。寶玉說，和尚道士的話如何信得！“脂本”其跋云：《紅樓夢》雖小說，然曲而達，微而顯，頗得史宗法。《紅樓夢》說出了人的問題、社會問題，人與社會的問題等，《紅樓夢》的目的在于濟人濟世。指出“正邪兩賦論”“陰陽論”“和為貴”是解決社會矛盾的理論與手段。
《紅樓夢》寫的一個情，說的一個理，盼的一個好社會（老百姓愿望的“剪惡除兇，以救孤寡”）。《紅樓夢》只八十回書，重在說理，說完了是去做。且做是大家的事，民可使由之，民可使知之，民可使治之。
“情治”屬無為而治范疇，都是“斷絕了煩惱”之治。情治要時刻想著他人（像堯舜那樣）。如同寶玉說的：“我不管怎么都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿”。“老子”曰：“夫唯不私，故能成其私。”其意是說，愛他人實是在愛自己。佛家語：“萬物助一物，一物關萬物”。人與人之間何嘗不是如此的呢？
從宏觀上看：《紅樓夢》旨在倡導一個情字。人與物，人與人，人與自然，皆依著一份情。因此，方得社會和諧，生活和美，天下和平。違反了情理，便要生出亂子來，婆婆媽媽們干仗還少麼？第五十六回，明白無誤地說了“興利除宿弊”不能成功的道理。五十六回寫的“利治”，五十四回寫的“情治”。《紅樓夢》里寫人為的寫情，寫情為的寫“理治”。《紅樓夢》以兒女私情，說透理治道理。神治靠符，醫治靠藥，人治靠情。
從人物上看：寶黛、可卿、平兒行的“情治”；賈政、鳳姐行的“暴治”，寶釵、探春行的“利治”，賈雨村、夏金桂行的“以邪治邪”。暴治不能服人，利治不能服心，利的結果：無利無人管，有利瞎胡管，且越管越亂。
從內容上看：《紅樓夢》通篇都可見其“理治”之痕跡。人心安穩了，歲月也當安穩。寶玉的“和為貴”，以及他開俱的藥方，并其所要找尋的“療妒方”，探春理家，平兒的“大事化小事”，秦可卿的“無競爭的耕讀生活”，賈母的指揮一切，承包大觀園，史太君破陳腐舊套，鳳姐掌管賈府，對待寶玉各種不同的“教育手段”“教育內容”等等，無不是談的理治。其理治可分為“情治”與“非情治”兩大類。(情治即講理，非情治即不講理)
作者在書中還提出了“做人難”的問題，這實則是說“人生在世當如何做人”。入世是客觀現實，應世、玩世是消極態度，濟世、創世是積極作為。“貪婪不好聽，卻是個好東西”，也是說的做人難。書中說的“公子、姑娘”(空字、無常) ，是勸導人的話。“鐵門檻、土饅頭”的詩，被說成漢晉五代唐宋以來最好的兩句詩。這不是從文學藝術角度出發，而是說的“人生哲理”，是書之旨要。
《紅樓夢》是一部寫理治的書。第一回寫道：“今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱一時稍閑，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事，那里有功夫看那理治之書？”“市井俗人喜看理治之書者甚少”。這恰恰說明，作者寫的正是一部“理治之書”，只是 以故事的形式來敘說理治的。空空道人對石頭說的“理朝廷，治風俗”的話說的明白。六十五回，“天下逃不過一個理字去”的話，還有“還是他是天外人，不知道理”的話，以及雖有“添綴”之筆，但“取其事體情理”不差，只是“令世人換新眼目”去看了，并無“胡牽亂扯”等話 ，也都說的明白。作者在理治上的最高愿望：“四海賓服，八方寧靜，千載百載不用武備，坐享升平”；最低要求：“一家人能和睦過日子”；“蔬食而遨游，汎若不系之舟”則是個人行為。書中“醉淫飽臥之時，避事去愁之際”的話是批判語。說的是要關心時政，關切社會。曹雪芹不是個無原則迎合人之人，他決不會為了那一類“稍閑”之輩，而去編了個無謂的故事。曹雪芹贊同墨子的“兼愛非攻”，天下太平是他的心愿，以情治國是他的主張。當官旨在為民，當官只是讓百姓過上好生活，還再好些，再再好些。但歸根結蒂，《紅樓夢》是一部寫情的書，情在為民。女媧煉石補天，石頭煉情補地都是要緊事。有人說，后四十回只寫了三件或曰二件半事，1、黛玉死；2、寶玉當和尚；3、或曰半件“十二釵等的歸宿”。 這是就書中故事而言，非在以理而論，他們還不知《紅樓》是一部敘情說理的書。如果《紅樓夢》原本只須做了八十回，則續書者盡是好事之徒，他們之舉只是刻舟求劍，畫蛇添足而已。
仁政是圣人之事，仁愛是人人之事。大家行仁術，樹仁風，則天下平矣！行仁愛，世法即道；不行，道即世法，且法之無法。“法不多，民不譎”，以情之簡單而治，最是。凡物始繁終必簡，情治亦入此道。說到底，紅樓夢旨在要求做個正常人，做個有情人，維持一個合理社會。一個國字，寫明國者組成有三：人口，土地，軍隊。其治者當在情與愛，愛民、愛軍、愛土地。如此，治國也便如同“老子”所說的“治大國，如烹小鮮”了。
《紅樓夢》寫的入世文章，是人不可能離世，當和尚做道士不是每個人的事。《紅樓夢》以出世之筆，寫入世文章；借小說之虛，行說理之實。
《水滸》反天下，《三國》打天下，《紅樓》治天下。
治國先治人，治人先治心，治心先注入情。
(4) 中華民族倡導“和合”二字；中華民族遵循“中庸之道”；“將相和”是中國人之歌；“既生瑜，又生亮” 方顯人才濟濟。
情治與非情治之說
《紅樓夢》是一部哲理性著作，說它哲理性，是因為它說了一個“理治”的問題，并問題的成因，提出，且解決之辦法等。《紅樓夢》第一回書，對于此問題，以著“并無大賢大忠理朝廷治風俗的善政”的話，從否定角度作了肯定回答。作者的理治理念：以情治人，以情治家，以情治國，以情治天下。從而達到“天下太平”“家庭和睦”“個人和順”之愿望。
情治指的有情（仗義）而治，非情治指的無情（背義）而治。情治即講理，非情治即不講理。“紅樓”里的社會現實：王法不能袪邪，家法不能扶正(1) ，人情不能施好，禮法不能守身，利不能訓心，道士和尚是局外人，此等皆無情之列，整個社會“亂哄哄”，唯情才是治的根本。凡此種種，以著“有情與無情”的矛盾，圍饒書中內容展開。
《紅樓夢》寫的一個情字，情治勢在必然。作為手法，書中寫了許多非情治的內容，主要以著賈珍一伙的表現，托出只有情治才是唯一出路的道理，并以著“國法王條不順情”的話作了結論。薛蟠致死人命不敢管，賈珍把個寧府翻了過來無人管，賈璉偷雞摸狗不服管，賈芹那檔子事不好管；賈政打寶玉打個半死，馬道婆害寶玉幾經死去；王夫人騙人，王熙鳳欺人，薛寶釵損人；興利利裕熏心，講狠天譴人怨，《感應篇故事》不能救人水火；賈赦的行為，賈敬的作為，賈府的所為等等，都是寫的一個無情，為的抬出一個有情，并呈現有情的致真、致善、致美、致尊、致圣。
人說，講理能解決的問題，不是問題；我說：“情能解決的問題，也不是問題。”但，一旦能靠情解決問題，也便沒有了問題。
注(1)、 賈政打寶玉實施的“家法”。寶玉是情種，是賈家情的繼承人，賈政卻拼死命地打他，這是打錯了。再者，“家法”在于教育，要有利受法者的成長做人，而賈政的打適得其反。
《紅樓夢》主要脈絡
《紅樓夢》寫的一個情，因社會無情而“亂哄哄”。寶玉種情、施情并尋求醫治之方，書中也己開俱藥方—去私去嫌隙之心，存坦蕩胸懷，這便是本書之主要脈絡。粗略線條：1紅樓夢寫的一個情字；2如何寫情—例如寫人寫物寫故事都只為寫情等等；3寫情做什么—寫情為的“情治”；4情治的結果—無情戰勝有情；5紅樓夢寄希望于未來。
“紅樓”即女子代名詞，女子即情，故《紅樓夢》即《情之夢》是也。
一部《紅樓夢》，作者實質在做了“招情”的事，并以“情”行“理治”之實。情是紅樓夢的真正主人翁。且對“情為何物”？以著小說的形式，作了充分的描述，細致的解說，深入的論證。
1、施情（種情）。寶玉來到人間，為的補地，補情即補地。寶玉是在做了施情的樣板，種了情的實驗田。給他搭班子的有幾個主要人物，秦可卿、黛玉、平兒、晴雯、香菱等。(太虛幻境對他們多有正面之辭)
2、從正反兩方面闡明：有情的善果；無情的惡報。紅樓夢是一部敘事傳情說理的書。（善果惡報——主要落腳在社會）
3、敘之如何才能擁有真情，去欲立公斗私批假，不謀虛逐妄，不邪思妄動……并提醒世人，情之所立：經歷是艱辛的，時間是漫長的。“秋梨蒸冰糖”的方子，形象地作了比喻。且情之所立，其法不能是“苦澀”的，要是“甘甜”的，賈政打的辦法不是辦法。
4、告之“情本人性”，與人俱生 。并言明：情在心間，情在民間，情在大自然中，情在平凡生活中，情在萬事萬物中。給一點情就會陽光燦爛。
5、真情不敵無情，是《紅樓夢》的結局。《紅樓夢》寫的一個悲劇。
6、情滿人間，才是人間正道。《紅樓夢》寫的入世，非在出世。作者以出世之筆，寫入世之心。《紅樓夢》寄有希望，并其實現之路徑辦法。
7，《正邪兩賦論》是紅樓夢的理論基礎；“陰陽論”是紅樓夢的指導思想；“和為貴”是紅樓夢的方法論；“情”是紅樓夢的基本要素。
8、通讀“紅樓”，故事與故事之間要用一個情字串在一起。
作者希望的：
作為個人——不謀虛逐妄，快樂生活，“蔬食而遨游，汎若不系之舟”。名利乃人生兩大騙子，本無實在可言，硬要言之，也只是“公子、姑娘”而已。（空字、無常）
作為情侶——愿天下有情人終成眷屬。
作為家庭——和睦相處。
作為國家社會——天下太平，大家都能過上好日子。
然而這些都要因為有了愛，都要情做了基礎。無情：將一事無成，一無所有。
