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“北師大民俗學(xué)”

2015年3月14日，由北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類學(xué)與民俗學(xué)系蕭放教授主持的《人生禮儀傳統(tǒng)的重建與傳承研究》課題啟動(dòng)會(huì)在文學(xué)院勵(lì)耘學(xué)術(shù)報(bào)告廳召開。會(huì)議筆談內(nèi)容經(jīng)發(fā)言人同意，刊發(fā)于《民間文化論壇》2016年第1期。

本篇推送中央民族大學(xué)林繼富教授、中山大學(xué)王霄冰教授以及北京聯(lián)合大學(xué)張勃教授的精彩發(fā)言，那么這幾位學(xué)者對于成人禮的當(dāng)代重建是如何認(rèn)識(shí)的呢？

漫談人生儀禮研究的復(fù)雜性

林繼富

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）

就我個(gè)人研究經(jīng)歷來說，我想完成一個(gè)課題有兩個(gè)基本要求，第一個(gè)是結(jié)項(xiàng)的基本要求，第二個(gè)就是對社會(huì)貢獻(xiàn)的要求。就這個(gè)課題而言，我覺得研究路徑設(shè)計(jì)得很好，整體比較合理，研究內(nèi)容具體、研究步驟清晰、研究目標(biāo)明確，課題主持者對課題的目標(biāo)顯然定義于為當(dāng)下的中國社會(huì)禮俗制度的恢復(fù)和重建做一些貢獻(xiàn)。我覺得這正是我們學(xué)者應(yīng)該做的，也必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

這個(gè)課題討論的是傳統(tǒng)民俗，研究的是民俗的傳統(tǒng)內(nèi)容和民生結(jié)合的問題，這應(yīng)該是當(dāng)下中國民俗學(xué)研究的重要方向。我一向主張，學(xué)術(shù)研究不要脫離社會(huì)生活，應(yīng)該積極投身到當(dāng)代中國發(fā)展的大潮中去，用我們的學(xué)術(shù)成果回饋社會(huì)，回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)重大問題，應(yīng)該把我們的學(xué)科知識(shí)參與到國家的文化基本建設(shè)中，為國家和社會(huì)的發(fā)展提供一些路徑、建議和策略。這個(gè)課題恰好體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

這個(gè)課題是建立在歷史高點(diǎn)上，回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)問題，因此，將歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，這就導(dǎo)致了這個(gè)課題在研究工作中的復(fù)雜性，下面我從四個(gè)方面來談?wù)勛约旱南敕ā?/section>

首先，我覺得這個(gè)課題有一個(gè)問題需要回答，就是“人生禮儀傳統(tǒng)”這個(gè)詞怎么理解。中國人生禮儀傳統(tǒng)是發(fā)展的，中國人生禮儀傳統(tǒng)是多元的，因此，將人生禮儀傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)重建，就會(huì)出現(xiàn)以什么樣的人生禮儀傳統(tǒng)作為重建的對象的問題，也就是說，你重建的依據(jù)是什么？因此，我認(rèn)為，在研究這個(gè)課題的時(shí)候，應(yīng)該對中國人生禮儀的復(fù)雜性有足夠的重視，應(yīng)該很好地檢視中國人生禮俗傳統(tǒng)。首先人生儀禮是傳統(tǒng)儒家的人生儀禮，還是以儒家為核心，包含其他人生禮俗傳統(tǒng)呢？即使是儒家的人生儀禮，也是很復(fù)雜的，比如說它在發(fā)展的過程中和地方生活聯(lián)系在一起，還有在中國社會(huì)，儒釋道三家從來就不是水火不相容的，而是在發(fā)展的道路上，它們之間彼此兼容、相互融合的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。另外，很多民族地區(qū)的人生儀禮傳統(tǒng)是不相同的，而且相互融合，比如唐代文成公主入藏以后，大量的漢民族人生儀禮著作被翻譯到藏文里面去了，那么，藏族的傳統(tǒng)難道和儒家沒有關(guān)系嗎？就是以《儀禮》作為重建的根本文獻(xiàn)，對于《儀禮》，不應(yīng)該將其視為靜止的，僅僅作為一部文獻(xiàn)來對待。《儀禮》在每個(gè)時(shí)代都被重新詮釋，也被民眾應(yīng)用在生活實(shí)踐中，因此，今天人對待《儀禮》自然有自己的解釋傾向和實(shí)踐傾向。從這些方面來看，人生禮儀傳統(tǒng)的重建過程中應(yīng)該清晰看到不同層次，不同地區(qū)以及傳統(tǒng)人生儀禮動(dòng)態(tài)性所體現(xiàn)的復(fù)雜性。

第二點(diǎn)，我想我們做人生禮儀傳統(tǒng)重建研究，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)當(dāng)代性的民俗研究，做這項(xiàng)研究我以為不應(yīng)該泛泛而談，不應(yīng)該鋪設(shè)的討論面和點(diǎn)太廣，因此，其研究調(diào)查點(diǎn)比較重要。好的調(diào)查點(diǎn)要使所有的研究具有可操作性，具有和當(dāng)代社會(huì)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，會(huì)使我們的研究切實(shí)地落地，從而使禮儀重建的問題具有闡釋力、穿透力和可操作性。具體來說，選定當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)點(diǎn)，要研究調(diào)查分析傳統(tǒng)儀式在這個(gè)點(diǎn)中是如何存在的，哪些是需要引導(dǎo)的，哪些跟傳統(tǒng)禮儀有背離的，哪些傳統(tǒng)人生禮儀在選擇調(diào)查點(diǎn)的人群那里是缺失的，我們需不需要去豐富它、補(bǔ)充它。所以這些均以當(dāng)下民眾生活需要為目的，也就是說，將人生禮儀傳統(tǒng)與具體社區(qū)或村落民眾生活結(jié)合起來分析、比較，從而建構(gòu)一個(gè)符合當(dāng)?shù)厝巳松Y儀運(yùn)行的可行性模式，這樣做起來，就將課題的研究過程置于特定社區(qū)或村落民眾生活之中，課題研究成果直接回饋到民眾生活之中，從而實(shí)現(xiàn)了理論研究和實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合。如果田野關(guān)系較好的話，我們可以將調(diào)查研究成果在民眾生活的不同方面進(jìn)行滲透。比如現(xiàn)在的文化墻，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別多，這就把好的道德觀念、儀式內(nèi)容和文化元素，通過一個(gè)村落的公共文化空間得到了很好的呈現(xiàn)，讓人們自覺地接受。

第三點(diǎn)，就是重建的時(shí)候需要重建的是什么，我認(rèn)為這個(gè)重建是對傳統(tǒng)符號(hào)的一個(gè)重建，而且不是游離于我們生活之外的。我覺得中國社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)代都在重建，這個(gè)過程從來沒有中斷，只是我們重建的傳統(tǒng)傳承的可能有的多一些，有的少一些，或者有一些變化。比如婚禮，在賓館舉行的婚禮，一定在家里有一個(gè)婚禮，這時(shí)候它是怎么操作的，體現(xiàn)什么觀念，都需要追問。所以，重建的時(shí)候?qū)θ松鷤鹘y(tǒng)儀式的核心符號(hào)提取是比較關(guān)鍵的。

最后，我還想提到我在調(diào)查和研究土家族人生儀式時(shí)的思考。土家族生活在中部地區(qū)，周邊被漢族文化包圍，在他們的人生儀式中道教傳統(tǒng)非常明顯，當(dāng)然土家族本土人生禮儀傳統(tǒng)也十分突出。比如在土家族誕生禮、婚禮和葬禮中都有唱歌的傳統(tǒng)，他們在人生禮儀場合唱的歌謠包含了很多優(yōu)秀的正能量的東西，比如唱人生經(jīng)歷中的友情、愛情，唱祖先生產(chǎn)生活中的艱辛，唱勤勞、守信、忠誠的為人之道，唱人生美好的愿望和期待等。所以，人生儀式中表達(dá)積極的人生態(tài)度的內(nèi)容非常豐富，我希望通過這個(gè)課題可以很好地把它抽取出來，弘揚(yáng)開來。

也談人生儀禮研究的實(shí)踐性

王霄冰

（中山大學(xué)中文系教授）

我首先談一下這個(gè)課題的意義。前面的各位老師對課題的社會(huì)意義給予了肯定，我來說一下對于民俗學(xué)學(xué)科的意義。我們都知道，當(dāng)前中國民俗學(xué)面臨著轉(zhuǎn)型和發(fā)展的問題，大家都在關(guān)注著，并提出了自己的一些見解。其中就有學(xué)者指出，民俗學(xué)不只是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也是一門實(shí)踐科學(xué)；也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，民俗學(xué)在轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的過程中，也不能一味地把自己變成社會(huì)科學(xué)，不能忘了它還是一門應(yīng)該具有人文情懷的人文科學(xué)。這樣一些學(xué)科建設(shè)的理念，應(yīng)如何在實(shí)踐研究中得以實(shí)現(xiàn)呢？我認(rèn)為我們這個(gè)課題如果做好了，也能為解決這些學(xué)科問題提供比較有參考價(jià)值的答案。

下面對課題計(jì)劃談幾點(diǎn)看法。課題的研究內(nèi)容和預(yù)期成果，第一部分是文獻(xiàn)資料方面的，包括歷史文獻(xiàn)資料的整理和研究；第二部分的田野報(bào)告是關(guān)于現(xiàn)在禮儀傳承的現(xiàn)狀的；第三部分是禮儀手冊。

就第一部分的文獻(xiàn)研究而言，我的建議是能不能借鑒一些已有的相關(guān)研究，這樣可以節(jié)約時(shí)間，把精力放到主要問題上。另外能否考慮也收集一些當(dāng)代的禮書（包括臺(tái)灣和香港地區(qū)），這樣可以使我們的研究更加具有現(xiàn)實(shí)性，更接地氣。

第二個(gè)部分田野報(bào)告主要涉及到一個(gè)確定個(gè)案的問題。我覺得調(diào)查的設(shè)計(jì)應(yīng)該從實(shí)踐民俗學(xué)的思路出發(fā)，在觀察、調(diào)查和記錄的同時(shí)，也加入一些帶有試驗(yàn)性質(zhì)的內(nèi)容。比如說一些禮儀指導(dǎo)手冊做出來以后，是否可以先拿到田野點(diǎn)去試驗(yàn)一下，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)其可行性和適用性，并根據(jù)結(jié)果再做進(jìn)一步修改。在調(diào)查中當(dāng)然也有必要采取社會(huì)學(xué)的問卷調(diào)查和深度訪談等技巧，以了解現(xiàn)代人對于人生禮儀的理解和對于禮儀重建的需求，比如成年禮，廣大家長和年輕人對于重建這個(gè)禮儀到底是怎么看的？

第三個(gè)部分的內(nèi)容是關(guān)于禮儀手冊的制定。我自己是非常贊成做禮儀手冊的，但是也覺得確實(shí)要很慎重地對待這個(gè)事情，因?yàn)槲覀冞@些人比較擅長做學(xué)理研究，現(xiàn)在要來做指導(dǎo)實(shí)踐的禮儀手冊，是一種角色的反串。禮儀手冊實(shí)際上就像是古代的禮書，它所代表的其實(shí)不是一種經(jīng)驗(yàn)的模式，而是一種理想的模式，反映的是一種價(jià)值觀，功用在于規(guī)范人們的思想和行為。這里我們需要顧及到根本性的幾對矛盾：一是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。與傳統(tǒng)生活相比，現(xiàn)代生活已經(jīng)發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的東西在現(xiàn)代有哪些還適用，有哪些已不適用，特別是唯物主義的政治意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)民俗信仰的矛盾該怎么處理，是需要考慮的。二是地方化、本土化和標(biāo)準(zhǔn)化、普遍化之間的矛盾。歷史上人們在使用禮書時(shí)其實(shí)往往是很變通的。外國的漢學(xué)家經(jīng)常會(huì)使用實(shí)證主義的方法，把禮書的內(nèi)容和實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行對比，比如把《禮記》中有關(guān)喪葬的禮制規(guī)定和兩漢時(shí)期的墓葬形制進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大多數(shù)葬法都是不合禮儀的。確實(shí)，中國幅員遼闊，地域性的差異很大，尤其還存在漢族和少數(shù)民族之間的諸多文化差異。制禮作樂提供的只是一種標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范，但在推行禮制的實(shí)踐過程中還會(huì)有各方面的其他因素發(fā)生作用，從而把統(tǒng)一的“禮”轉(zhuǎn)變?yōu)榍姘俟值摹八住薄Ｈ褪莿偛艆挝⒗蠋熣f的禮的“形于外，本于內(nèi)”的問題，即要兼顧到外在形式和內(nèi)在價(jià)值這兩個(gè)相互作用的方面。人生禮儀伴隨著一個(gè)塑造人的過程，從出生，到成年，到為人子，為人父母，逐步成長為一個(gè)社會(huì)的人和有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍詈笤儆凶饑?yán)地把他從這個(gè)世界上送走。每一個(gè)階段的禮儀都關(guān)系到該怎么做人和該怎么塑造人的問題。禮是象征性的、外在的表現(xiàn)，但它最關(guān)鍵卻還是要本于內(nèi)，即表現(xiàn)出一種價(jià)值觀和道德觀。那么，禮儀所要依據(jù)的應(yīng)該是一種什么樣的價(jià)值倫理觀念呢？呂微老師已經(jīng)說了，關(guān)鍵是要體現(xiàn)出一種普世價(jià)值，只有站在全人類的高度，禮的理想性才能凸顯出來。具體到編修禮儀手冊上，我想就不僅是要設(shè)計(jì)出在某種狀況下人該怎么去行動(dòng)，而且更要指導(dǎo)人們應(yīng)該懷著怎樣的心境和心情去做準(zhǔn)備和履行這些義務(wù)。還以成年禮為例，重要的不只是一個(gè)儀式，而是儀式的準(zhǔn)備階段。過去有的民族有把成年期的少年人放逐到森林里去經(jīng)歷生死搏斗、體驗(yàn)孤獨(dú)，讓他從中體會(huì)成為一個(gè)獨(dú)立的人的艱難過程，現(xiàn)在這樣做當(dāng)然不太可能了。但關(guān)鍵還是要引導(dǎo)當(dāng)事人去做各種心理上的準(zhǔn)備，包括父母應(yīng)該怎么想怎么做，孩子又該怎么想怎么做，等等。

民俗學(xué)研究的視角和方法：

從日常生活體驗(yàn)說開去

張勃

（北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所教授）

今天非常榮幸來參會(huì)，剛才各位老師對很多問題都提出了很好的想法，對我來說，這是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。我在今年1月敬文沙龍上講過一個(gè)題目《建構(gòu)時(shí)代的中國節(jié)日建設(shè)》，當(dāng)時(shí)高丙中老師給我有一個(gè)定位，說是文化越位。我在想，民俗學(xué)者的身份究竟是什么？這個(gè)課題也存在相似的情況。剛才大家談到民俗學(xué)的實(shí)踐問題，我們應(yīng)該做純學(xué)理的研究，還是參與到公共文化建設(shè)中來？最近我在關(guān)注移風(fēng)易俗的話題，如果放在這個(gè)概念下理解的話，其實(shí)這個(gè)題目也涉及移風(fēng)易俗，就是我們作為學(xué)者怎樣通過自己的觀察和實(shí)踐，回應(yīng)社會(huì)的一些重要問題。這也牽涉到這個(gè)課題做指導(dǎo)手冊是否可行的問題。我個(gè)人認(rèn)為是可以的，禮儀重建不僅是學(xué)者的問題，在生活中大家也都在建設(shè)。從個(gè)人來看，生育、成年、婚喪嫁娶就是他的生活，是個(gè)人必須經(jīng)歷的事情。從一些公司來說，比如婚慶公司、喪葬公司，也在為了自己更好的發(fā)展，通過提供相關(guān)服務(wù)來做一些建設(shè)。他們不斷結(jié)合各地習(xí)俗進(jìn)行文化整合，再放到具體的儀式中去。這本身也是一種建設(shè)。

針對這個(gè)課題，我想從以下幾個(gè)方面去考慮，即為什么重建，重建什么，在哪里重建，又如何重建。就為什么重建而言，我首先想到的是“重建”這個(gè)概念包含兩層含義，一層含義是建設(shè)，再一層含義才是重建。那么“重”字從何而來？這意味著變之前應(yīng)該是本來有一個(gè)東西，建設(shè)一個(gè)東西，又重新建設(shè)一個(gè)東西。為什么要重建的背后暗含著一種缺失，那么缺失了什么而需要重建？這是需要厘清的。同時(shí)，談重建還意味著期望重建的東西是對生活有意義的，是生活中不可缺少的，如果沒有意義沒有價(jià)值就沒有必要重建。因此，對于這個(gè)課題而言，解釋人生禮儀對于生活的意義將是非常重要的內(nèi)容。為什么要有人生禮儀，我很想從自己的人生體驗(yàn)來講。在我的人生過程中迄今經(jīng)歷了結(jié)婚、生育、父親去世等事件。我想以父親的喪葬禮為例。我父親是國家干部，他的喪葬儀式是按照公家人禮儀和民間傳統(tǒng)儀式都做了一遍。整個(gè)過程我都參與其中，通過在其中，我深刻體會(huì)到傳統(tǒng)喪葬禮雖然十分繁雜，但其設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都頗具意義，既有關(guān)照個(gè)人情感讓其釋放的方面，也有避免個(gè)人情感過于放縱、讓人直面現(xiàn)實(shí)的方面，它有助于緩解個(gè)人和家庭突然遭遇不幸、處于危機(jī)情況下的緊張焦慮與不適，有利于生活狀態(tài)從失衡到平衡的轉(zhuǎn)換和修復(fù)。比如在我老家那里，骨灰下葬過程中允許大家哭，但下葬結(jié)束要回家的時(shí)候就不允許哭了，孝子孝女也不可以，而且講究不能回頭，這是一種禁忌。我當(dāng)時(shí)不懂，邊回頭看父親的新墳邊哭，走不動(dòng)，在我身邊扶著我的一個(gè)本家嫂子就告訴我這時(shí)候不能回頭了，也不能再哭了，再回頭再哭的話就對以后不好，尤其是對哥哥家不好。聽了她的話，我就不敢再哭了。后來我考慮這樣一種禁忌安排的意義：你總是回頭的話，就會(huì)過于哀傷，而且儀式就很難結(jié)束，后面的事情就很難繼續(xù)。

再簡單舉一個(gè)例子，我女兒在北京市第十四中學(xué)讀書，3月21日學(xué)校要為高三的學(xué)生舉行成年禮，要求家長給孩子一封信。昨天我剛剛寫完這封信，在寫這封信的過程中，我回想了女兒成長過程中的許多片段和細(xì)節(jié)，我把自己對她的期待和愿望寫下來，內(nèi)心充滿了愛意與溫情。這是成年禮的一個(gè)環(huán)節(jié)對于我的意義。

所以，我們探究人生禮儀價(jià)值和意義的時(shí)候，不僅要有理性的分析和思辨，更要格外關(guān)注人生禮儀相關(guān)人員的感受與體驗(yàn)，通過調(diào)查了解他們在儀式中的感受和體驗(yàn)，看他們?nèi)绾慰创齼x式對于自己的真正意義。這樣我們的討論才能更具有說服性，才能說明禮儀重建的必要性和重要性。

下面我想講重建什么這個(gè)問題，重建什么是和為什么重建是有關(guān)聯(lián)的。當(dāng)今時(shí)代，是不是所有的人生禮儀都中斷了？也可能并非中斷，而只是發(fā)生了變化，是在新的時(shí)代產(chǎn)生了和過去不一樣的東西，有很多新的因素的介入。像婚禮、喪葬禮可能都只是在以不同于過去的方式呈現(xiàn)。至于成年禮，現(xiàn)在已經(jīng)受到了很多人的關(guān)注，我在課堂上對學(xué)生進(jìn)行了幾年的調(diào)查，有不少學(xué)生都經(jīng)歷過自己的成年禮。因此，我認(rèn)為有必要厘清各種人生禮儀目前的基本形態(tài)，并和過去的東西進(jìn)行比對，在此基礎(chǔ)上考慮是不是真的需要專門的重建，又有哪些是需要學(xué)者和大家有意識(shí)去重建的。

再一個(gè)問題是在哪里重建。與民俗學(xué)研究直接相關(guān)的就是田野點(diǎn)的選擇特別重要，按照現(xiàn)在的課題設(shè)計(jì)，人生禮儀有五種，每一種又各有其豐富性和復(fù)雜性，而且城鄉(xiāng)之間、不同民族的差別特別大，選點(diǎn)的時(shí)候時(shí)要精心選擇，考慮到這個(gè)點(diǎn)在多大程度上具有代表性。

如何重建是一個(gè)大問題，我說一點(diǎn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，希望可以提供一些參考。最近幾年，我在課堂上會(huì)讓學(xué)生做關(guān)于成年禮的作業(yè)，參加過成年禮的同學(xué)就寫自己經(jīng)歷的成年禮是什么樣的，自己和家人、學(xué)校如何準(zhǔn)備，又有怎樣的感受。沒參加過的同學(xué)就設(shè)計(jì)自己理想的成年禮。比如，有一個(gè)同學(xué)提到自己的成年禮上，學(xué)校鋪設(shè)了一條長達(dá)十八米的紅地毯，并在紅地毯的一邊安置了成年之門，一米代表一歲，讓父母牽著自己的手共同走過紅地毯，穿過成年之門，就十分具有象征意義。許多學(xué)生都提供了他們不同的人生禮儀的經(jīng)歷和感受，同學(xué)們的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)對于設(shè)計(jì)成年禮指導(dǎo)手冊應(yīng)該是有幫助的。我覺得，從民俗學(xué)研究的角度而言，這種調(diào)查方法也是有益的。

（會(huì)議文字記錄由博士生賀少雅編輯整理）

在這些發(fā)言中，林繼富教授為我們提供了很多操作上的經(jīng)驗(yàn)和借鑒；王霄冰教授提到如何選擇個(gè)案點(diǎn)以及如何制定問卷的問題；張勃教授結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，梳理了重建問題的幾個(gè)方面。

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