龍脈的說法是中國古代堪輿或者風水學說的重要組成部分。
金庸在《鹿鼎記》里就說到了一個關于龍脈的傳說，事實上，龍脈之說并不是沒有根據。據說，萬歷皇帝發現東北地區有帝王氣，就派人到東北去湮滅龍氣，斬斷龍脈，但是卻漏下了一條在啟運山的龍脈，也就是努爾哈赤發跡的地方。
一、何為龍脈
古人之所以相信龍脈之說，是因為古人建都、立家，通常會擇地，地則有地氣，有形狀，也就《陰陽二宅全書》說：地脈之行至起伏曰龍。《地理大成》說：龍者何，山之脈也。
這就是，龍脈的含義由來，也就是山的形狀，包括起伏、走向和變化。但是并不是一座山就可以稱之為龍脈，一定是外形上外形上連綿起伏，并且其中有生氣貫通、有始有終、有根有源、有支有派的山脈，才可以稱之為龍脈。
雖然山脈是看起來是靜止不動，但是山的走勢與人的脈搏是是緊密相關的，綿延不絕的山勢就是氣運的流轉，山氣則是隨著水流蜿蜒曲折，山氣壯而堅實，就說明脈氣剛強，在此處建城，則可以獲得上天的庇佑。
世間萬物皆有分類，龍脈也不例外。
從秦代開始地脈說到了宋代風水學說發展到了極致，所以后世將龍脈的學說系統化。
二.三大干龍
我國的龍脈發端于龍脈的祖廷——昆侖山。
昆侖山被認為是天下的祖山，宇宙間最高大的山，氣勢雄偉壯觀，是龍脈的發源之地。
昆侖山上載天上五氣，并且陰陽在此交會，又具備五形，所以由此發端出五支山脈，其中三支向東南進入中國，也就是三大干龍說法的由來，也就是中龍、北龍和南龍。
中龍發端于昆侖山，一路順著黃河從西往東，經過甘肅、陜西、山西、河南以及山東而入黃海，這是關乎全天下的大龍，主宰著天下的命運。
但是中龍因為隋煬帝修建的大運河遭到了破壞，所以從唐代開始，北方的運氣一直不好。從安史之亂開始，然后就是唐代北方的藩鎮割據，然后是少數民族的政權入主中原。這些都是中龍遭受破壞所帶來的后果。
北龍則是從西北經過陜西、內蒙、河北入海。北龍的走勢沒遭到破壞，北干龍起源于昆侖山，在入海的時候，將龍氣聚集在了天壽山，也就是現在的北京城。北京城是正在北龍的龍眼之上，而故宮作為北京城的核心，正坐落在龍眼之上，是北龍的龍氣之源，可以上達天庭。
所以，民間才有劉伯溫在北京建都的說法，就是看中了北京城源源不絕的龍氣。
這也是中原政權在堯舜之后，第一次回到了冀州，這也是中龍受到破壞之后，明王朝第一次將陰陽二宅修建在龍脈之上，其中陽宅的故宮，陰宅就在天壽山，也就是現在明代十三陵。
南龍則是從福建浙江廣東入海，但是究竟如何走向，連劉伯溫也沒有搞清楚。他說：“
中國地脈俱從昆侖來，北龍、中龍人皆知之，惟南龍一支從峨嵋并江而東，竟不知其結局處。”
三、三龍聚集
在明代，三龍第一次統一在明王朝政權之下。
在明代，除了北龍的故宮和十三陵之外，中龍則留在了鳳陽， 也就是明代的祖陵所在，后來到了明代嘉靖年間，中龍余脈又擴展到了嘉靖皇帝的生父葬地—顯陵。
特別是北京成為天下的核心，山川五岳都成為北京王氣的附屬。所以，在明代君臣的心目中，只有明朝才第一次將三條真龍匯聚在一起。
崇禎十四年（1641），禮部侍郎蔣德璟奉命勘察明代鳳陽皇陵之后，
“中國有三大干龍，中干旺氣在中都，結為鳳、泗祖陵，南干旺氣在南京，結為鐘山孝陵，北干旺氣在北京，結為天壽山諸陵。這三大干本朝獨會其全，真是帝王萬世靈長之福”。
但是，崇禎皇帝恐怕不會忘記，崇禎八年(1635年)正月十五，明末農民起義軍一舉攻克鳳陽，焚燒明祖陵，崇禎皇帝連連下罪己詔。這次勘察，也不過是給風雨飄揚中的明王朝尋找一絲存在的信心罷了。
李自成攻克鳳陽，首先想到就是焚燒明祖陵，也可以說龍脈學說在明代社會已經形成共識。
清朝也有龍脈，就是長白山，是北龍的余脈，但是清人卻沒加以解釋，畢竟三龍學說已經成為社會共識，但是，在新賓縣當地還是流傳著萬歷皇帝被人斬斷后金的龍脈的說法，據說連著斬斷了99條，就留下了一條，也就是讓努爾哈赤得以成為發跡，最終入主中原。
四、余論
風水學說是中國古代文化重要組成部分，可以說中國古代大到城市建設、小到墓地選擇，都與風水分不開關系。盡管，風水思想披上了神秘與迷信的色彩，但是，隨著風水理論的系統化，風水成為中國傳統思想的一部分，深入人心。
在風水當中，龍脈學說最為核心和復雜，最初的龍脈學說只是將發源地定為昆侖山，到了后代，龍脈學說越來越復雜， 終于在明朝成為政治文化的重要組成部分。
今天我們看來，龍脈學說自然也有他的合理的之處，作為傳統文化的重要組成，是須要加以深入研究的。
