后土皇地祇，全稱“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，尊為“萬物之主后土皇地帝祇”、“后土掌劫天尊”，居瓊闕下蕊珠雌一宮九華玉闕，統轄三十六土皇，俗稱“后土娘娘”。為主宰大地山川的女性神。掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。
后土即地母娘娘，也稱地姥娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人。天地動靜，陰陽互根。天欲化物，陰陽交合，上取天精，下取地精，陰陽孕化，氣運成塵，塵有玄道，精微聚合，漸始初生，生生之類，人立其中。女媧為鳳，玄始天尊，補天造人，確立婚姻。后土神的產生，源于古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，大約在唐朝（公元618年）以后，民間乃稱為后土娘娘。宋代以后，道教列為四御尊神之一，執掌陰陽生育、萬物之美與山川之秀，道觀并設后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農歷十月十八日是后土娘娘圣誕日，隆重祭祀之。她被稱為大地之母，是最早的地上之王。
后土皇地祇與三十六土皇
《禮記·郊特牲》載：大地承載萬物，上天垂示景象，從大地取材，從上天取法，因此尊崇天而親近地的。所以教化民眾善良回報。古代人們生活有賴于地，故“親于地”，并加以“美報、獻祭”。
《重刊繪圖三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》有：天地未分，混而為一，二儀初判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五天定位，上施日月，參差玄象。為陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海，山林屋宇，故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：“土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。宋真宗大中祥符五年七月二十三日誥封“后土皇地祇”，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄妙觀，后土祠也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品也，真宗皇地封曰：“承天郊法厚德光天法后土皇地祇”。
在道教宮觀很少有供奉三十六土皇神像或立圣位的殿堂，但道教啟建大型齋醮道場時，多供奉三十六天帝和三十六土皇的圣位。隋唐以來，凡是動土、上梁、安宅、鎮宅、鋪路、建橋時，常要舉行答報土皇的科儀。按照古禮，工程竣工后，要舉行謝土的宗教活動，以祈求家宅平安、路橋暢通。五方謝土結束后，在中央設壇舉行土皇正朝。可見，后土皇地祇信仰的普遍性。
何謂“地母”?
《說文》云：“地，元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也。從土，也聲。”段注：“坤道成女，玄牝之門，為天地根，故其字從也。”而“母”字，據《廣雅·釋親》說：“母，本也。”《釋名·釋親》則云：“母，冒也，含生己也。”《后漢書·隗囂傳》則直接說：“地為母。”總之，“地”從土從也，析言之，土為單形字，象形。地為復合字，會意。
土重在自然屬性，而地則更多的融入了人文因素。由土與象征女陰之“也”合體為地，實際上蘊涵著人類視土地如女性一樣具有孕育萬物的生殖功能。在古人的這種類推思維模式下，認為生人者稱母，生萬物之母，則稱作“地”。
拜地母娘娘可求什么？
千百年來，民眾為了生存達到豐衣足食、安居樂業之目的，建廟塑像祭祀地母，以求賜福滅災，給眾生帶來吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成為歷代民眾極為虔誠的宗教信仰之盛舉。
四御總誥
志心皈命禮。渺渺紫金闕，巍巍碧玉宮。掌紫微七政之權，作皇朝一脈之主。三華毓秀，五緯霓旌。為造化之樞機，作人神之大柄。大羅天上，金闕宮中。四御四皇上帝，金容玉相天尊。
后土寶誥
志心皈命禮。九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主執陰陽之柄。道推尊而含弘光大，德數蓄于柔順利貞。效法昊天，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳瀆是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祇。
志心稱念后土掌劫天尊，不可思議功德。
