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印度文明與華夏文明的聯(lián)系，集中地體現(xiàn)在佛教的來(lái)源中，但“佛”之稱呼卻不是從印度來(lái)的，而是古羌藏語(yǔ)中固有的。當(dāng)然，內(nèi)涵與形象已發(fā)生巨大的改變，但仍不失為“佛教源頭在青藏”的佐證。

筆者以為，“佛”（fó）原本是古羌語(yǔ)“蕃”（???? bod）的方言異讀，也可讀作“蕃特”。此“蕃”（bō）首先是對(duì)原始苯教的一個(gè)稱呼，歷史上也用作族名和地名。筆者已經(jīng)指出，藏語(yǔ)中沒(méi)有“f”聲母，但古羌語(yǔ)中有的，發(fā)羌之“發(fā)”是也。“佛”與“蕃”就是“b \ f”互換的結(jié)果。

古漢字“佛”有四個(gè)讀音：fó|fú|bì|bó，最后一個(gè)讀作“蕃”，就是明證。故可視為“蕃”的方言異讀，最初應(yīng)該指同一個(gè)宗教，同一種神靈。

古籍《世本·居篇》：“契居蕃。”意思是說(shuō)商王始祖“契”，原本居住在叫“蕃”的地方。但沒(méi)有明說(shuō)蕃地在何處。后來(lái)，商湯把都城名之曰“亳”（bó），同名異寫而已。這些都說(shuō)明，商王族是信仰原始苯教的古羌藏類游牧民族，并非中原土著民族出身。

印度梵語(yǔ)把佛、菩薩叫作“蕃特哈”（Buddha），在古藏語(yǔ)正是“蕃神、蕃王”的意思。象雄語(yǔ)把“王”叫作“ha”。它在告訴我們，“佛教源自苯教”絕非虛言，而是事實(shí)如此。

漢語(yǔ)中對(duì)佛教及印度文化的專門稱呼“梵”（fàn），也不是從印度傳來(lái)，而是古羌語(yǔ)中固有的。清代鈕樹玉《說(shuō)文新附考》對(duì)“梵”（Brahmā）的注音是“婆羅賀摩”，他說(shuō)：“佛經(jīng)原用梵文寫成，故凡與佛教有關(guān)的事物皆稱梵。”其實(shí)，印度并沒(méi)有叫“梵”的東西，他們也沒(méi)有以“梵”自稱的習(xí)慣。

佛教的“大梵天”（Mahā-brahman），梵語(yǔ)讀作“麻哈·婆羅曼”，意為“大婆羅王”。可見(jiàn)與“梵”對(duì)應(yīng)的是“婆羅”或者“婆羅摩”。漢譯佛經(jīng)中也作“般若”，但讀為“bo re”。

婆羅門教古籍《摩奴法典》說(shuō)“梵天卵生”，出自一枚金蛋。這是苯教“世界卵生”觀念的翻版。道教也有“四梵天”的觀念，不是從印度來(lái)的。

那么“梵”的本義是什么？筆者以為是“大、高級(jí)、上等”，乃是古羌語(yǔ)“班”（??? ban）的方言讀法，也是b \ f互換的結(jié)果。故釋迦牟尼佛創(chuàng)立的佛教，梵文叫“班迪教”（藏文寫作 ????????????? ban de i qos），其中“班迪”（??????? 或作 ?????）古羌語(yǔ)本義是“大帝、大神”。

藏語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)中，把“大、高級(jí)、上等”叫作“ban”很常見(jiàn)。例如，安多藏語(yǔ)把盛裝婦女所戴由珊瑚寶石做成的首飾，叫作“班者”（??????? ban rze），意為“大頂、高峰”。蒙古語(yǔ)把體型高大的草原獒叫“斑克爾”，本義是“大狗”，狗叫“克”。滿洲語(yǔ)把圖騰或者雕刻有圖騰的柱子叫“斑姬”，意為“大王、大猴”。

還有一個(gè)例子，古地名“吐魯番”（Turfan）在古代西行圖上被記作“禿爾班”（Turban），意為“大將、大城”（定語(yǔ)后綴），正是b \ f互換的結(jié)果，方言讀法不同。

筆者還推測(cè)，古籍記載的炎黃“阪泉之戰(zhàn)”，這個(gè)“阪泉”本意是“大犬”。貌似地名，實(shí)為王號(hào)，遠(yuǎn)古時(shí)代游牧民族軍事首領(lǐng)皆有“犬”稱的緣故。

在印度教中，創(chuàng)造世界的“大梵天王”真名叫作“尸棄”（梵文轉(zhuǎn)寫 Si-khi），佛經(jīng)譯作“尸棄佛”。這就與殷商始祖“契”、周人始祖“棄”對(duì)應(yīng)起來(lái)了。前綴“s-”讀作“尸棄”，不過(guò)是“棄”的尊稱讀法。

例如，西藏古稱“瑪域”，此“瑪”（???? smar）指一種戰(zhàn)神，亦可讀作“斯瑪”；吐蕃贊普的姓氏“悉卜野”（????????? sbu rjal），這個(gè)“悉卜”（si-bu）即為尊稱讀法。

其實(shí)漢文史書中的司馬、司徒、司空、世家、始韻、始皇、豕韋、室密、世民、思結(jié)、石抹、石渠、思茅、四川等等，都是這么來(lái)的，都是前綴“s-”的結(jié)果，都是古羌語(yǔ)的遺留。

最為典型的是印度文化中的“生命之神”，名叫“濕婆”（si-ba），這是藏語(yǔ)野豬（??? bah）的尊稱讀法。古藏語(yǔ)把野豬叫“ba”。筆者已經(jīng)指出，原始苯教有“天豬地猴”的觀念，野豬是天父之形象。與此對(duì)應(yīng)，濕婆的形象也是巨大的公野豬。濕婆也叫“希瓦”（si-va），藏語(yǔ)把“王”叫作“wa”的緣故。

商周始祖的名號(hào)“qi”，在印度次大陸也出現(xiàn)了，說(shuō)明了什么？說(shuō)明這兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的古文明其實(shí)有著共同的源頭、同樣的起源機(jī)理！

可以想見(jiàn)，遙遠(yuǎn)古代，隨著青藏高原的抬升，或者雪線的突然下降，這片廣闊高原的氣候環(huán)境越來(lái)越嚴(yán)酷，可供游獵的地方日益縮小，生活在那里的古羌藏類游牧民族就會(huì)四出遷徙，主要是向東、向南兩個(gè)方向征戰(zhàn)而去，兩個(gè)古老文明就這樣起源了。歷史上這種向外遷徙征戰(zhàn)，建立奴隸制王國(guó)的過(guò)程，是一陣又一陣發(fā)生著的，所謂“文明”也是層層積淀的結(jié)果。

印度“梵語(yǔ)”到底是怎樣一種語(yǔ)言？筆者以為，可以從英文擬音中看出過(guò)大概，英文寫作sanskrit，讀作“薩木支客來(lái)特”。藏文擬音寫作 ??????????（sang skri ta），讀作“尚支達(dá)”。據(jù)說(shuō)前者意為“人工編制的書面口語(yǔ)”，后者意為“最為優(yōu)美的語(yǔ)言”。但不管含義是什么，從構(gòu)詞方式和讀音可以看出，這是一種多音節(jié)黏著語(yǔ)，與漢語(yǔ)大不相同。

西方人認(rèn)為梵語(yǔ)是“雅利安人的語(yǔ)言”，一種原始印歐語(yǔ)。但藏族語(yǔ)言學(xué)家研究指出，梵語(yǔ)與藏語(yǔ)非常相似，猶如親兄弟一般，兩者之間不僅存在大量相同的詞匯，構(gòu)詞方式、發(fā)音特征上也是相通的。

才旦夏茸《古藏族梵譯藏若干問(wèn)題》說(shuō)到，古印度流行四大語(yǔ)言：一是阿波商夏語(yǔ)，為婆羅門使用的語(yǔ)言；二是梵語(yǔ)，為剎帝利使用的語(yǔ)言；三是巴利語(yǔ)，為吠舍使用的語(yǔ)言；四是畢舍遮語(yǔ)，那是低賤者首陀羅使用的語(yǔ)言。

對(duì)這個(gè)“剎帝利種姓”，印度人都肯定地說(shuō)來(lái)自北方，來(lái)自青藏高原及周邊地區(qū)，那么，梵語(yǔ)與藏語(yǔ)之間存在親緣關(guān)系就不奇怪了。

例如“梵文”（sanskrit）的詞首“薩木”（??? sam），這種音節(jié)在漢語(yǔ)中是不存在的，但在藏語(yǔ)中十分常見(jiàn)，可讀作兩個(gè)音節(jié)，也可合為“尚”（sang）一個(gè)音節(jié)。這就像“康巴”（?????? kams ba），可讀作“喀木思巴”一樣。藏語(yǔ)是一種音節(jié)不太固定，可以伸縮的語(yǔ)言，梵語(yǔ)亦然。

根敦群培《白史》言：“圖彌論師是印度笈多王朝統(tǒng)治印度時(shí)期之人。最稀有者，是與圖彌同時(shí)，印度哈羅沙王、鳩摩羅笈多王、蘇羅亞瓦門王等時(shí)，所制之銅牌等，現(xiàn)在印度到處皆有，彼上所刻之文字，與藏文極其相像。稍遠(yuǎn)望之，竟似一手不熟練之人所書之藏文。即未學(xué)此種文字者，亦能多分讀識(shí)。”意思是說(shuō)，今天藏人看到公元四世紀(jì)笈多王朝文物上的梵文，也能識(shí)讀個(gè)大概。如此，稱之為“親兄弟關(guān)系”不是夸張。

共確降措《論藏文》說(shuō)：“藏文有一套轉(zhuǎn)寫并標(biāo)注梵文的字母，藏文稱'昂依’......用昂依轉(zhuǎn)寫的古梵文經(jīng)典著作，有的在印度早已失散，但卻完好無(wú)損地保存在當(dāng)今西藏寺院經(jīng)堂里，還可恢復(fù)古梵文的原著面貌。昂依原則上盡量采用一個(gè)藏文字母表示一個(gè)梵文字母的方法，有些特殊字則用雙字母上下重疊的形式。”所有這些都在告訴我們，梵語(yǔ)是一種與藏語(yǔ)接近的語(yǔ)言。

其實(shí)古藏文的文法理論《三十頌》和《字性頌》，就是依照梵文聲明學(xué)修改補(bǔ)充而成。如果梵語(yǔ)和藏語(yǔ)分屬于兩個(gè)不同語(yǔ)系，根本就不可能這樣照搬照抄地使用。

問(wèn)題是這種語(yǔ)言上的相似性或曰“親兄弟關(guān)系”，它是怎么產(chǎn)生的？筆者以為，只有一種可能，那就是古印度的統(tǒng)治者大多數(shù)情況下都是從青藏高原上下來(lái)的，或者，他們的遷徙原點(diǎn)在這片高原之上。

更為重要的是，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界至今把“漢藏語(yǔ)系”當(dāng)口頭禪在使用。他們道聽(tīng)途說(shuō)地接受了這個(gè)提法后，沒(méi)有作深入比較研究，就認(rèn)定為金科玉律了。

既然梵語(yǔ)與藏語(yǔ)是非常相似的語(yǔ)言，漢語(yǔ)怎么可能與藏語(yǔ)屬于同一語(yǔ)系？不管是普通話，還是各種漢語(yǔ)方言，都是明白無(wú)誤的單音節(jié)、孤立語(yǔ)！

令人震撼的祭祀場(chǎng)景，白色帳篷構(gòu)成一片海洋。

在遙遠(yuǎn)的古代，這樣的人群可以瞬間轉(zhuǎn)換成一支所向披靡的征伐大軍。

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