尋跡天齊廟
乾州蕞娃
2020年8月8日中午，北方文學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)在乾縣萬(wàn)聯(lián)家居城3樓主辦了“以書會(huì)友，以畫沁心”——藝術(shù)與生活同行書畫筆會(huì)活動(dòng)，這次活動(dòng)由北方文學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)主辦，陜西秦陽(yáng)博納裝飾工程有限公司、乾縣宇舒全屋定制工作室、利創(chuàng)瓷磚乾縣總經(jīng)銷、海邦全屋頂墻、泰寶鋼構(gòu)等單位協(xié)辦。乾州蕞娃屬于慕名而來(lái)，不請(qǐng)自到。
在參加完活動(dòng)后，在巨石先生提議下，我和崔岳老師作陪前往乾縣北底旦村尋找天齊廟的遺跡。也許是誠(chéng)心所致，這次我們不僅找到了天齊廟民間信仰活動(dòng)點(diǎn)管委會(huì)的保管宋彩霞，進(jìn)到了天齊廟中，更是在宋女士的聯(lián)系下見到了曾在天齊廟借住近20年的李文海先生（管委會(huì)會(huì)計(jì)）。
在天齊廟中，我們見到了三塊殘碑：第一塊為白色石塊，依稀可見“乾州奉天縣底淡東岳天齊仁圣帝”字樣，初步推斷該碑為唐代以后；第二塊為青石，上依稀可見“皇清 重修泰山行宮碑”字樣，初步推斷該碑為清代；第三塊石碑殘缺十分嚴(yán)重，只能看到一些人名，初步推斷這塊應(yīng)該和第二塊為同一石碑。
我們的調(diào)查訪問的對(duì)象主要是天齊廟的這兩位管委會(huì)成員。在此，謹(jǐn)對(duì)李文海先生和宋彩霞女士表示感謝。李文海先生年近七旬，老人喜好歷史人文知識(shí)，他不僅回憶了天齊廟昔日的輝煌景象，而且結(jié)合個(gè)人認(rèn)識(shí)分析了天齊廟的由來(lái)。
關(guān)于乾縣天齊廟：根據(jù)李先生回憶，天齊廟的原址在現(xiàn)今廟址的西南方向，坐北朝南，長(zhǎng)約220米，寬約150米。廟中有山門、二門、大殿（供奉黃飛虎）、關(guān)老爺?shù)睢⒛锬锲牛ㄋ妥佑^音）殿、戲樓、廣場(chǎng)等建筑。同時(shí)，有記錄天齊廟歷史的石碑七八通。在李先生的幫助下，我們大致繪出了天齊廟的平面圖。
據(jù)說(shuō)本廟舊時(shí)自從農(nóng)歷三月三祭祀軒轅開始，廟會(huì)不斷，前后持續(xù)一個(gè)月左右。廟上會(huì)唱大戲，廣場(chǎng)會(huì)有各種民間餐飲、娛樂攤點(diǎn)，乾縣周邊，四里八鄉(xiāng)都會(huì)來(lái)拜佛燒香，人來(lái)人往，熱鬧非凡。現(xiàn)在只有每年三月十三的娘娘婆會(huì)仍在進(jìn)行，善男信女從四面八方云集于此。
關(guān)于天齊廟的由來(lái)，一般認(rèn)為：天齊廟（也稱東岳廟）為道教祭祀泰山神的廟宇（是道教宮觀中唯一稱“廟”的殿宇）。傳說(shuō)泰山神掌管人間生死。“東岳泰山君領(lǐng)群神五千九百人。主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。”(<<云笈七簽·五岳真形圖序>>)。唐玄宗封泰山神為“天齊王”,元世祖時(shí)又尊泰山神為“東岳天齊大生仁后皇帝”。簡(jiǎn)稱“東岳天齊大帝”或“東岳大帝”。每年夏歷三月二十八日為祭祀日。
李文海先生認(rèn)為乾縣天齊廟建于先秦時(shí)期，其原因在于秦國(guó)經(jīng)過商鞅變法日益強(qiáng)大，但苦于當(dāng)時(shí)政治體制所限，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己稱帝的想法，就先建了這樣的一座天齊廟（與天齊高）以供奉自己的祖先，以暗示自己想稱帝的愿望。李先生還提出了秦始皇的祖先來(lái)自于山東的說(shuō)法，這與我們一般人所了解的秦人來(lái)自于西北（隴上甘肅）的說(shuō)法并不一致。但是，對(duì)于李先生提出的這兩點(diǎn)說(shuō)法，巨石都表示了高度的認(rèn)同和贊許。
在網(wǎng)上我也看到了這種說(shuō)法，大致如此：中國(guó)上古有八大姓———姜、姬、姚、嬴、姒、、媯、妊(一說(shuō)姞)，據(jù)說(shuō)中國(guó)目前的大多數(shù)姓氏都由此八姓演化而來(lái)。嬴姓的始祖是少昊。東漢許慎《說(shuō)文》:“嬴，少昊氏之姓。”蜀漢譙周《古史考》:“少昊氏，嬴姓。”
少昊(約前2598-約前2525年)，遠(yuǎn)古時(shí)華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，同時(shí)也是東夷族的首領(lǐng)，貴為“三皇五帝”中“五帝”之首(白帝)。宋代史學(xué)大家鄭樵在《通志·氏族略·氏族序》中說(shuō):“居于姚墟者賜以姚，居于嬴濱者賜以嬴。姬之得賜，居于姬水故也；姜之得賜，居于姜水故也。”柳明瑞考證，嬴水就是流經(jīng)萊蕪的嬴汶河。少昊在嬴濱出生而得嬴姓，繼而“登帝位在魯北，后徙曲阜”(《帝王世紀(jì)·五帝》)，故歷史上曲阜被稱為“少昊之虛”(《史記·魯周公世家》)。宋代在曲阜所建的少昊陵，素有“中國(guó)金字塔”之稱，經(jīng)歷代修葺，至今保存完好。
《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“少昊之后伯益也”。舜封伯益于嬴地、賜嬴姓。柳明瑞認(rèn)為，伯益是少昊的裔孫，因此舜讓他姓嬴氏，是讓他認(rèn)祖歸宗，從母系———帝顓頊之姓，轉(zhuǎn)入父系———少昊氏之姓，從而擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)以嬴氏為首的東夷部落聯(lián)盟的重任，發(fā)揚(yáng)光大白帝少昊的光輝業(yè)績(jī)。
據(jù)說(shuō)，由于伯益各方面工作都很出色，舜曾經(jīng)想把大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位先禪讓給他，伯益拒絕了，舜才把大禹選作自己的繼承人，并要求大禹之后必須把職位禪讓給伯益。禹繼舜擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，舉薦伯益之父皋陶為自己的繼承人，然而皋陶未及受政而亡。《史記·夏本紀(jì)》載禹“舉益，任之政”，“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。”說(shuō)的是伯益接任大禹，主政華夏三年，此后主動(dòng)退讓帝位于大禹之子啟，避居箕山。另一種說(shuō)法是，等到禹歿后，啟便“與友黨攻益而奪之天下”，并將益殺死。無(wú)論如何，伯益從此消逝于歷史舞臺(tái)，而“公天下”的原始社會(huì)為“家天下”的奴隸社會(huì)所取代，中國(guó)歷史上父?jìng)髯永^的帝位繼承模式由此開啟。（乾州蕞娃總覺得紅色字體這段話有些繞，伯益為皋陶的兒子，而舜也先于大禹，為什么舜要禪位于伯益，而大禹卻指定伯益的父親皋陶為自己的繼承人？為什么先是兒子后是父親？）
約1000年以后，周孝王面對(duì)為自己王國(guó)畜牧事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的伯益后世秦非子，聯(lián)想起帝舜賜姓的傳說(shuō)，懷古之情大發(fā)，不禁小小地仿效了一把，“使復(fù)嬴氏祀，號(hào)曰秦嬴”，這也是“嬴秦”的起源。
至于秦襄公自謂“主少昊之神”、“祠白帝”，無(wú)疑帶有認(rèn)祖歸宗的色彩。而秦文公立祠祭雉鳥神的舉動(dòng)，則跟少昊氏族的鳳鳥崇拜傳統(tǒng)一脈相承。
曾經(jīng)，學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)的主流觀點(diǎn)是認(rèn)為秦人本就出自西方，持此一說(shuō)的代表人物有王國(guó)維、蒙文通等。近世一些學(xué)者開始持不同意見，1933年，傅斯年最早提出“秦文化東來(lái)”說(shuō)，他提到:“秦趙以西方立國(guó)，而用東方之姓者，蓋商代西向拓土，嬴姓東夷在商人旗幟下入于西戎。”(《夷夏東西說(shuō)》)錢穆的《國(guó)史大綱》也主張“秦之先世本在東方，為殷諸侯，及中譎始西遷”，依據(jù)是《秦本紀(jì)》提到:“秦之先為嬴姓，其后分封，以國(guó)為姓，有徐氏、郯氏、黃氏、終黎氏、運(yùn)奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”這些國(guó)族，凡可考定的都在東方。
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，這批在秦之前就被埋入地下、未經(jīng)“焚書坑儒”影響的戰(zhàn)國(guó)中晚期文物，在展現(xiàn)先秦史實(shí)方面，恐怕比《史記》更有力。清華簡(jiǎn)中有一種保存良好的史書，著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤領(lǐng)導(dǎo)的“清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心”將之整理成《系年》。
清華簡(jiǎn)《系年》第三章簡(jiǎn)文敘述了周武王死后發(fā)生三監(jiān)之亂，周成王伐商邑平叛:飛(廉)東逃于商盍(葢)氏。成王伐盍(葢)商盍(葢)，殺飛(廉)，西遷商之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。飛廉參與三監(jiān)之亂，失敗后東逃到奄。奄也即是《秦本紀(jì)》講的運(yùn)奄氏，屬于嬴姓，飛廉向那里投靠，正是由于同一族姓。當(dāng)時(shí)今山東到蘇北的嬴姓國(guó)族都是反周的。秦國(guó)先人“商奄之民”在周成王時(shí)西遷，性質(zhì)用后世的話說(shuō)便是謫戍。其所以把他們遣送到西方，無(wú)疑也和飛廉一家有關(guān)，因?yàn)轱w廉的父親，正是中譎。
以上關(guān)于秦人源于山東的觀點(diǎn)節(jié)選于《中華讀書報(bào)》2013年8月12日韓曉東的《地下考古的佐證：秦始皇是否是山東人》一文，特此致謝。
崔岳老師提出自己曾經(jīng)看到過的關(guān)于天齊廟由來(lái)的另外一種說(shuō)法，天齊意為“天之肚臍”，象征天的中心位置。現(xiàn)將這種說(shuō)法簡(jiǎn)單摘錄于此，僅供大家參考：
天主，又稱天神，主天之神，和地主、陰主、陽(yáng)主、日主、月主、星辰主、四時(shí)主并列的八大自然神之一。《史記·封禪書》“天神，一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨淄南郊山下者”。天主祠在天齊，天齊就是天齊淵溫泉。祭祀天主之所的天齊淵位于齊國(guó)故都臨淄一帶，今山東省淄博市臨淄區(qū)辛店鎮(zhèn)東南約三公里，淄河?xùn)|岸，牛山西北麓。祠天主的地方天齊和道教中與天齊高的天齊神不同。天齊神相傳是“管天下人民生死災(zāi)厄”之神，又稱東岳大帝、泰山神，祭祀在天齊廟。
至于天齊廟供奉的主神，有以下版本：一說(shuō)是東岳神主為武成王黃飛虎（乾縣天齊廟），一說(shuō)是玉皇大帝的弟弟（濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)雙泉鎮(zhèn)），還有供奉原始天尊、靈寶天尊、道德天尊（“三清殿”，為道教的最高主神），還有說(shuō)是泰山老母的，不一相同。
文章寫到此處，應(yīng)該是結(jié)束了，不過還沒有闡明我寫作此文的目的。所以還必須再啰嗦幾句。
天齊廟對(duì)于乾縣而言是一處非常重要的歷史遺跡，它不應(yīng)該如此的破敗和落寞，作為乾縣人，我們有責(zé)任為此而奔走呼告。我和巨石先生相約從不同的角度敘寫天齊廟，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解乾縣天齊廟，推動(dòng)天齊廟的修復(fù)。
在兩個(gè)多小時(shí)的座談結(jié)束后，帶著承諾，我們告別了李文海先生和宋彩霞女士，告別了天齊廟。在4天之后的今天，我終于完成了自己的這篇文章，也不知道會(huì)不會(huì)因其更多人的關(guān)注，只是盡到了自己作為乾縣人的一份責(zé)任，踐行了自己的諾言。
聯(lián)系客服
