“下面，有請印度代表發言?！比绻麑⑷蛭幕z產擬人化，各派一位代表開一場交流會，作為印度文化遺產最早的展示之一，瑜伽必然出席。
瑜伽是什么？
就其本身而言很難定義，因為我們所能想到的每一個定義都存在疏漏。
在給瑜伽一個精準的定義前，我們從歷史的長河中找找答案，看看幾千年來，古印度瑜伽人都干了些什么？
我將瑜伽歷史分為四個時期：
古代的瑜伽
20世紀20年代印度河文明被偶然發現，這是最后一個發現的世界古代文明遺址赫梯王國（公元前2200年）。在考古挖掘中，發現了石制的塑像、印章等。在已發現的印章當中，有許多刻的是有角的神以后來的瑜伽師的姿勢坐著。
一枚被稱為“獸主”的印章引起考古學家和歷史學家的注意，并刺激他們的想象力。印章刻著一位神坐在底座上，身邊圍繞著四頭動物：大象、老虎、犀牛和水牛。底座下面是一對類似羚羊的動物。人們普遍認為這個刻像是濕婆神，即第一瑜伽師和野獸之主。這個刻像代表的是一個呈儀式姿勢的神圣者，類似于蝴蝶坐（原始的瑜伽體式都是輔助冥想的坐姿）。
古印度儀式化的祭祀，主要分為兩類：家庭祭祀和公共祭祀。家庭祭祀需要一位在家者和一堆火；公共祭祀要求許多祭司，三堆火和大量沉默的參與者。公共祭祀一般持續幾天，有時甚至數周或數月。
祭祀儀式期間要求控制呼吸并念誦神圣頌詩，這些已經具備后來的瑜伽所特有的許多要素，類似于冥想。
從印度河文明城市瓦解（約公元前1500年）開始到一年內以后的佛陀時代，出現了大量的著作，稱之為早期的奧義書。
最早的奧義書中最古老的是《大森林奧義書》，該書中，冥想的道路仍然和祭祀的觀念緊密相連。這部經典以對馬祭的一系列介紹開篇，它把馬祭解釋為一個宇宙事件。馬祭是重大儀式，它的舉行是為了向成功的國王致敬，確保他的統治繼續下去。在當時，馬表示太陽，后來進一步的象征光輝奪目的超驗神我。Yoga一詞的直譯也有馬的枷鎖的意思，意即與超驗的神我聯結。
佛教中的瑜伽
經常有人把佛教和瑜伽混淆，佛陀出生于公元前563年，在此之前早期的瑜伽已盛行在印度各宗教的祭祀活動中，佛陀創立的佛教在宗教理念教義上有重大突破，但在形式上少不了借鑒，各類瑜伽的影子會出現其中，比如打坐，禪定等等。
在后期的佛教傳播中，佛教分為小乘佛教和大乘佛教，小乘側重于身體力行的苦修，大乘側重于智慧的開悟。我們接觸的佛教，更多的是中國化的大乘佛教，然后又分為了很多教義有差別宗派，比如禪宗、凈土宗……國內的大多數寺廟是禪宗和凈土宗雙修的。因此，我們日常接觸的佛法已不是印度的佛教，佛教在現今的印度已不流行。
除去大乘和小乘以外，佛教還有金剛乘（密宗），它被稱之為蓮花上的珍寶，具有更多的神秘性，它大量的神秘手印、梵唱以及修行方式對后來一些瑜伽流派有很大的影響。
瑜伽的繁榮
公元前600至公元前100年，這500年是瑜伽的繁榮時期，也是全球性文明大發展時期。在此期間，印度兩大史詩得以流傳《羅摩衍那》、《摩柯婆羅多》，大家熟悉的《薄伽梵歌》就是《摩柯婆羅多》的部分章節。
《薄伽梵歌》記錄的是主奎師那和其弟子阿周那王子的對話，一場發生在俱盧那戰場的對話。《薄伽梵歌》的核心信息是，常規的宗教行動和倫理行動與超凡脫俗的苦行目標之間的平衡，這是行動瑜伽的基礎。
不僅于此，同時代的各類著作都開始涉及不同形式的瑜伽理念，瑜伽進入空前的繁榮時期，百家爭鳴。
信息空前繁榮之后，必定出現一位集大成者。
他是誰呢？
帕坦伽利！
帕坦伽利是瑜伽經典著作《瑜伽經》的作者。對于帕坦伽利的了解，由于歷史原因，我們也就僅僅知道這些內容，甚至連他的出生時間都搞不清楚，文化研究的學者大致推斷為公元前200年左右。
但無論如何，都擋不住他的驚才絕艷，僅有192句的《瑜伽經》推動瑜伽大幅度發展，他賦予了瑜伽傳統古典瑜伽形式，因而他的瑜伽流派常被稱為古典瑜伽。從此時起，瑜伽有了自己系統完整的理論框架，成為印度幾大哲學流派之一。
《瑜伽經》在瑜伽界的地位就像我們的《論語》、《道德經》在中國傳統文化中的地位一樣，可以用一生去解讀，我們在做《聽瑜伽經》系列的解讀，和大家分享交流學習。
任何一門哲學當你真正的運用到自己的工作生活當中，你的人生價值才開始清晰。因為，哲學解決的最基本問題就是：人為什么活著？人活著的價值是什么？這也是我們一直說，瑜伽是一門生活哲學的原因。
帕坦伽利的八支分法
整部《瑜伽經》當中除去對基本概念的闡述，大部分篇幅的內容側重具體的實踐，八支分法就是這些實踐的精髓，這些內容流傳千年，直到今天也極具價值。
八支分法是一支建立在另一支之上的，所以這八重道路有時被描述為一架梯子，引領人從自我纏縛的平凡生活走向神我的非凡領悟。
這一前進的過程，是意識逐漸統一、逐漸凈化的過程。
以下八支分法的名稱因翻譯的差別，會有文字上的異同，不影響學習理解。
1、持戒
瑜伽同其他靈性修行體系一樣，基礎建立在一種普遍的倫理上。因此帕坦伽利的第一支不是坐法或冥想，而是持戒。
持戒的修習有五種重要的道德責任，它們是：
這5點，它們應當不受時間、地點、目的或特殊社會地位的限制而予以踐行。這些道德態度旨在讓我們的本能生活處于控制之下。道德的完善是瑜伽修行成本必不可少的條件。
在這5點中，最根本的是不害，不害即思想和行動上的非暴力，是其他道德準則的根基。
2、精進
持戒一在控制強大的生存本能，而第二支精進，是繼續駕馭對持戒日常踐行時所產生的心理能量，側重心靈的修行。
3、坐法（體式）
在瑜伽經中并未提到大量的瑜伽體式，因此，第三支用坐法一詞更加精準一些。前兩支規范的是瑜伽師物質和精神行為，是身體及精神層面修習的基礎。
在瑜伽經中，帕坦伽利提到冥想及心意的修習前，需要穩固而舒適的坐姿，坐姿必須安穩自如，通過把四肢折疊起來，瑜伽師實現情緒的直接改變：他們變得內心平靜，這會大大促進他們使心意專注的努力。
4、調息
“整個瑜伽冒險就是普拉那之力的游戲”，這句引文中的普拉那，即生命力，在瑜伽的過程中至關重要。
調息，梵文的字面意思是普拉那的伸展。通過調息結合專注，身心的生命力可被刺激和引導，通常是將其引導至頭部，準確的說是大腦的中樞。隨著呼吸，生命力在體內上升，注意力的上升，將帶給你越來越精微的體驗。
5、制感
坐法和調息的練習會導致一種逐漸的鈍化，漸漸的阻斷外部刺激，這時你在心的內部環境中蘇醒過來，你將意識和外部環境有效的隔離開來，就進入了制感狀態。
6、專注
作為制感過程的直接延伸，專注是“保持心境如水的狀態”，即保持制感那一瞬間的狀態，并持續下去。
專注是把注意力集中于一個給定的軌跡上，可以是身體上的某個部位，比如眉心、比如鼻尖上方的位置，也可以是某個被內在化的外部形象（比如神的形象）。
我們通常練習的短暫的冥想，大多數人只是到了專注這一層面。在專注的層面繼續前行，你才開始真正的進入冥想之境。
7、冥想
長時間的深度專注自然導致冥想狀態，在此狀態下，內在化的對象或軌跡填滿整個意識空間。正如，專一是專注的機制，心注一處是冥想的潛在過程。
一切都圍繞著專注的對象旋轉，伴隨著一種平靜的情緒傾向。冥想者不會喪失神志的清醒，相反，清醒感似乎得到了強化，盡管他對外部環境沒有或幾乎沒有意識。
冥想的狀態下，高度集中無雜念的意識能夠讓你的智慧、思維飛躍，這也是為什么喬布斯的許多靈感都是從冥想中得到的。
冥想不僅僅限于打坐，在生活中也可以進入冥想狀態，比如你在家里打掃衛生，將所有的注意力放在打掃衛生這件事上，而沒有任何雜念，高度的專注及一定的時間后，你將進入這種冥想的狀態，打掃衛生這件事也將讓你有非凡的體驗。
當然，這些不是一蹴而就的，需要你持續的練習。這也是我經常說的，行走坐臥都是瑜伽。
8、三摩地（出神）
足夠強烈的專注會導致冥想，當日常的一切意識通過冥想的修習完全的斷絕時，三摩地的狀態就出現了。所以，專注、冥想和三摩地是一個精神解構與合一的連續過程中不同階段。
最后，我們用更通俗的語言串講一下帕坦伽利的八支分法：持戒與精進是日常修行的基礎，不分時間、地方、對象，伴隨在我們的一言一行之中。
當我們想要修習瑜伽冥想時，需要一個穩固不動的坐姿去輔助自己，你會發現很多時候，你連坐著都不穩固，這時候你就要借助瑜伽的體式，打開自己的身體，最終能夠讓自己有一個穩固的身體基礎。
身體的基礎有了，我們通過調息的方法來引導自己的注意力集中，當你開始意識與外界分離，你就進入了短暫的制感狀態，制感狀態的延伸，你的心會注一處，即專注。
專注是意識解構的一個過程，將所有的意識放下，僅關注一點，可以是身體的某個部位，也可以是內在話的一個外部對象，長時間的有意識的強烈的專注就進入了冥想狀態，冥想狀態下的你，意識高度清醒，許多平時無法斷除、困惑的雜念將在這一狀態下一一化解，體驗過冥想的你，一定發現，冥想過會清醒狀態下的你，心異常的平靜。
當我們日常所有的意識通過這樣冥想的方法一一化解時，三摩地的大門就像你敞開了，此時，你的心，將沒有任何枷鎖，徜徉在廣闊的世界之中，瑜伽將心和一切聯結的目的也就達到了。
在帕坦伽利的古典瑜伽時代以后，瑜伽開始進入后古典瑜伽時代，依托帕坦伽利的八支分法，當時出現了業智信王四大傳統瑜伽流派，以及后來出現的哈達瑜伽，尤其是哈達瑜伽，一直流傳至今。
我們今天所練習的以體式為主的各個瑜伽分支都屬于哈達瑜伽（哈他瑜伽）的范疇，有些瑜伽館的課表上會寫，基礎哈他瑜伽，你可千萬別再覺得哈他是最基礎，最簡單的瑜伽了。
