大家好，歡迎來到新一期【牛油果亂翻書】
2021年1月1日，《中華人民共和國民法典》正式施行，其中的“婚姻家庭編”取代了我國的《婚姻法》，成為調(diào)節(jié)我國婚姻家庭關系的新的法律依據(jù)。在“婚姻家庭編”中，有一個新規(guī)定引起了大家的廣泛關注，那就是離婚冷靜期制度。
結果，大家結婚也更冷靜了……
根據(jù)民政部官網(wǎng)6月9日公開的2022年4季度民政統(tǒng)計數(shù)據(jù)，去年全國結婚登記量為683.3萬對，全國結婚人數(shù)創(chuàng)了37年來的新低。這背后的原因，可能很深刻，也可能很復雜，我們沒辦法一一列舉。
今天給大家要講的書是《社交媒體中的婚姻與個體》，這本書開篇即提到一個問題：社交媒體是現(xiàn)代婚姻的“隱形殺手”嗎？
社交媒體對我們的生活的影響當然是是很大的，在沒有社交媒體之前我們能夠接觸到的人是有限的，我們可能沒有辦法了解我們自身范圍之外的人的生活狀態(tài)。但是有了社交媒體之后，情況就發(fā)生了很大的改變。我們很容易與近處或者遠在千里之外的陌生人產(chǎn)生聯(lián)系，甚至產(chǎn)生曖昧的關系，【網(wǎng)戀】這個詞就是社交媒體出現(xiàn)之后才有的。
其實這在某種程度上來講是一件好事，我們能夠跳出自身范圍去結交朋友、戀愛甚至是發(fā)展別的親密關系，這都是極好的。但這本書其實探討了一個在道德上沒有那么站得住腳的一個現(xiàn)象——婚外“交友”，準確來說應該是已婚男性的婚外“交友”，當然，這個“交友”是要打引號的，因為這個“交友”不是交朋友，而是搞曖昧或者說發(fā)展別的關系。
一般來說，人類兩性關系的發(fā)展經(jīng)歷了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應，與蒙昧時代相適應的是群婚制，是指原始社會中一定范圍的一群男子與一群女子互為夫妻的婚姻形式。與野蠻時代相適應的是對偶婚制，是指原始社會成對男女在或長或短的時期內(nèi)相對穩(wěn)定的偶居。在對偶婚制下，一個男子在許多妻子中有一個主妻，而他對于這個女子來說，也是她的許多丈夫中的一個主夫，這對主要的丈夫和妻子在一定時期里共同生活。與文明時代相適應的是一夫一妻制，這也就是我們現(xiàn)代最主要的婚姻形式。自從一夫一妻的婚姻制度建立以來，婚外性的存在就一直在挑戰(zhàn)婚姻制度。
但其實，婚外性是一個傳統(tǒng)性的存在，在很多文學作品或者電影中我們都能夠看到婚外性的存在，當然有些人在自己的日常生活中也很容易經(jīng)歷或者聽說這樣的事情。不可否認的是，人類社會婚姻存在的歷史有多長，婚外性或者說婚外情存在的歷史就有多長，它一直以不同的形式存在著，有些是違背公序良俗的存在，比如通奸，在古代就面臨著“沉豬籠”或者“游街”的懲罰；而有些卻似乎為社會所默認，比如古代的娼妓業(yè)。
這本書的作者下載了刷來app，這個刷來其實是一個匿名，反正就是某款社交軟件，基于研究倫理所以需要把它匿名。作者下載了軟件之后呢就注冊成為用戶，注冊資料盡量跟其本人資料一致，由此實現(xiàn)了“潛伏”進行非參與式觀察。本書的研究個案，均來自向作者搭訕，并有較明確“交友”意思表示的刷來已婚男用戶。最后作者花了大概三年時間訪談了28位刷來已婚男用戶，其中27人有孩子，24人婚后有過“交友”經(jīng)歷。
其實在用刷來軟件“交友”的過程中，是有一些規(guī)則的，分為顯規(guī)則和潛規(guī)則。顯規(guī)則很好理解，就是正式的規(guī)則，在刷來這個軟件里就體現(xiàn)為軟件的管理規(guī)范，比如不能涉嫌欺詐、不能發(fā)布不雅的言論或圖片等。而潛規(guī)則就比較有意思了，下面我們來看一下這張圖片。這就是用刷來軟件進行婚外“交友”的流程，也就是使用這個軟件的人他們的一些潛規(guī)則。
婚外“交友”流程
圖中1到7灰色框部分，為“交友”的主要環(huán)節(jié)，分別是安裝刷來、瀏覽資料、鎖定目標、搭訕、線下約見、發(fā)生關系、不再聯(lián)絡。實線框部分為必經(jīng)步驟，虛線框部分為非必經(jīng)步驟。這個圖里其實有很多值得細看的東西，能讓我們對整個“交友”流程更加了解。大家可以自己仔細研究一下，我在這里就不再展開了。因為后面的內(nèi)容跟這個圖的聯(lián)系也很緊密。
下面講用這款軟件進行“交友”的過程。
比如，要完善自己的個人資料，要有照片，有網(wǎng)名，有簽名，其實很多人的簽名很直接，比如“有興趣的女人聯(lián)系我” “再不瘋狂就老了”，這都是充滿了暗示意味的。
接下來，有“交友”需求的人就會開始按照自己的審美偏好尋找目標，并進行搭訕，書中這部分的訪談資料還是有一點尺度的，很多被訪者也表達的比較明確，基本上還是比較開門見山的，這個就得大家去書里多了解了，我們只能點到為止。
但是總體來說，這些尋找婚外性關系的人不在乎三種情況：有感情無性、有性無感情、有感情亦有性。對于已婚者來說，出軌是一件違背了夫妻性忠誠義務的事情，被發(fā)現(xiàn)了會受到道德譴責，所以很多人會采取一定的措施以防被發(fā)現(xiàn)，比如：
*把下載的軟件隱藏掉，或者用完了就卸載；
*在軟件上聊好了之后就轉移聯(lián)絡平臺，通過微信等進行取得聯(lián)系；
*約定一個聯(lián)系的暗號，平時不聯(lián)系，想聯(lián)系的時候通過暗號進行溝通，當然除暗號以外的其他消息就不是他本人發(fā)的了；
*為避免留有開房記錄，有的人會選擇去對方家里，有的人會選擇在外面租一套房專門作此用，還有的人會在別的地方比如說桑拿房開房，這個會比賓館、酒店等安全一些。
……
我們可以發(fā)現(xiàn)，以上這些其實都是避免婚外性關系被發(fā)現(xiàn)的一些措施，因為被發(fā)現(xiàn)了就會使自己成為有錯的一方。所以其實很多人也在不斷構建婚外“交友”的合法性，讓我們一起來看看他們的理由吧。
第一個就是圈子文化論，在有一些人的觀念里，性已經(jīng)成為一種潛在的社會地位或社會分層的象征，擁有情人更能彰顯男人的魅力和社會地位。
第二個就是性享受論，這類人認為純粹的性是令人愉悅的，享受性的愉悅是人的基本權利，跟是否已婚無關，甚至跟是否有感情無關。
第三個就是男人征服論，在很多人的觀念里，征服女人是構建男性氣概的重要手段，婚外性也就變得順理成章了。
第四個是婚姻平衡論。這里又大概可以分為四種情況：一是希望能夠獲得在婚姻或配偶那里得不到的東西，這類人呢就是在婚姻中沒有得到自己想得到的，又沒有離婚的計劃或者心里有老婆或者已經(jīng)有了孩子，所以他們往往在婚姻外尋求一種補充；二是對性欲求不滿的補充，有的人可能跟妻子感情很好，但是在性生活上二者很難“同頻共振”；三是對單一性生活的調(diào)節(jié)，有的人覺得自己還可以，比較受女性歡迎，把出軌當作一種生物調(diào)節(jié)；四是性與情的雙重補充，這類人呢就是在婚外情里面既得到了性的滿足，也得到了情感的滿足。
以上就是書中提到的男性把自己的婚外性行為合理化的一些理由，雖然他們借此減少了自己的負罪感和愧疚感，但是他們又是如何看待自己的婚外性這個行為的呢？
我不是什么好人，但是絕不壞：
書中講到了一位受訪者，對他的描述是這樣的：面容清秀，能說會道，性經(jīng)歷豐富，自感“桃花運”很好，可以同時和三個漂亮女性維持婚外性關系。他對自己有著強烈的自我意識和自我反思，認為男人只要能賺錢、能養(yǎng)家，出軌并不是一件對婚姻不負責任的行為。當然，也有的人非常坦誠，說寧愿做“真小人”，也不做“偽君子”，他們通過這種打破完美“人設”的方式來降低自我認同，從而為自己的婚外“交友”行為辯護。
我是被家里逼著結婚的：
被父母逼婚、延續(xù)香火其實是很多人正在經(jīng)歷或者已經(jīng)經(jīng)歷過的一種體驗。人們常說，婚姻是愛情的墳墓，有些婚姻里甚至根本沒有愛情，囿于父母的壓力、經(jīng)濟利益、孩子等種種，有的人無法離婚，有的人離了婚仍會再婚。這種情況就使得婚外“交友”成為另一個表達情感的渠道。
算是給生活一個出口吧：
在中國文化中，人格的基礎并不是個體本位，而是家庭本位。就如鄧曉芒所說，中國人缺乏自我意識導致了人格結構上的缺陷。在網(wǎng)絡的遮蔽下，我們隨時可以變成另外一個人，有著不同的脾氣秉性，表達在平時無法言說的話語與情緒。大部分人是不愿意在現(xiàn)實生活中表露自己的脆弱和孤獨的，但是在互聯(lián)網(wǎng)上，面對陌生人，我們可以彼此表達內(nèi)心真實的想法，并在對方身上尋找認同感。
其實在這本書的訪談部分，被訪者的坦露程度都是十分高的，有些人在搭訕的過程中會坦誠自己已經(jīng)結婚的事實并表達希望尋求婚外性關系的需求，有些人在婚姻中既是一個好爸爸也是一個好丈夫，這里面復雜的心理機制、復雜而糾結的內(nèi)心世界絕不是我們簡簡單單就能夠表達清楚的。
讓我們再回到開始時的那個問題：社交媒體是婚姻的“隱形殺手”嗎？本書認為是肯定的，社交媒體是婚外“交友”的共謀者。當然，人們性觀念的變遷、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡、人們對婚姻制度的認知與想象都在共同影響著婚外“交友”這件事。
雪梨·特克爾在《群體性孤獨》一書中如是寫道：“我們時常感到孤獨，卻又害怕被親密關系所束縛。數(shù)字化的社交關系和機器人恰恰為我們制造了一種幻覺：我們有人陪伴，卻無須付出友誼。在網(wǎng)絡世界中我們彼此連接，同時也可以互相隱身。”
《社交媒體中的婚姻與個體》這本書能夠給大家?guī)砜创橐雠c婚外“交友”的不同視角，讓我們更了解我們身處的這個現(xiàn)實社會的各種社會現(xiàn)象，并且摘下“有色眼鏡”，平等地對待每一個人。
