折疊 編輯本段 愛菲斯
折疊 編輯本段 愛菲斯學派
愛菲斯學派產(chǎn)生于伊奧尼亞的愛菲斯城邦,其代表人物是
折疊 編輯本段 學派的主要學說
赫拉克利特(Herakleitos,約公元前530~前470)是愛菲斯人,出身于貴族世家。他是一個性格孤傲的人,蔑視民眾,厭惡政治,既反對暴君的專制,也反對民主制。傳說他放棄了家族世襲的主祭祭司的職位,長期隱居山林,過著離群索居的生活,后得水腫病去世。他曾寫過一本《論自然》的書,并且保留下一百多條殘篇。因其思想深邃,文字含蓄,故有"晦澀哲人"之稱。
折疊 火本原說
赫拉克利特繼承了米利都學派自然哲學的傳統(tǒng),也是從具體的物質(zhì)形態(tài)中尋找萬物的本原。他認為,世界的本原不是水,也不是氣,而是火,是"永恒的活火"。他指出:"這個世界,對于一切存在物都是一樣的,它不是任何神所創(chuàng)造的,也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅。"赫拉克利特認為,火之所以是萬物的本原,是因為它比其他元素更活躍,更富于變化。他認為,世界萬物起源于火,又復歸于火,火與萬物之間的轉(zhuǎn)化生成關系是:"一切轉(zhuǎn)為火,火又轉(zhuǎn)為一切,有如黃金換成貨物,貨物又換成黃金。"
那么,世界是怎樣生成于火,又復歸于火的呢?赫拉克利特把火與萬物之間的轉(zhuǎn)化生成看成是火的燃燒和熄滅,并描述了這一運動過程。他認為,火熄滅變成氣,氣濃縮變成水,水凝固變成土,這是火的熄滅過程,他稱之為"下降的路";反過來,土消融變成水,水蒸發(fā)變成氣,氣燃燒又變成火,這是火的燃燒過程,他稱之為"上升的路"在赫拉克利特看來,正是以火為基質(zhì)的火、氣、水、土這四種元素的相互轉(zhuǎn)化生成了世界萬物。他還認為:"上升的路和下降的路是同一條路","在圓周上,起點和終點是重合的"。因此,整個世界就是一個以火為起點和終點的周而復始、以至無窮的運動變化過程。他甚至斷言,每隔一個"大年"(即10800年),世界就將在一場大火中焚毀,然后又從火中產(chǎn)生出一個新的世界,就像神話中的鳳凰涅盤。這就是赫拉克利特描述的以火的燃燒和熄滅為模式的,帶有循環(huán)論特色的宇宙變化過程。
從表面上看,赫拉克利特的火本原說和米利都學派一樣,也是把某種具體的物質(zhì)性的東西當作萬物的基質(zhì),但是,與米利都學派不同的是,他同時還賦予火以秩序或規(guī)律的內(nèi)涵。赫拉克利特認為,作為萬物本原的火不僅是"一團永恒的活火",而且是"在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅"的。所謂"分寸"當指秩序或規(guī)律,它體現(xiàn)了火的本性,是活火中的永恒不變的原則。這說明,在赫拉克利特哲學中,火作為萬物的本原,不僅是指一種運動著的物質(zhì)性的基質(zhì),而且,更重要的是,它同時也是指變化著的東西中的不變的同一原則,即火與世界萬物運動變化所遵循的固定不變的秩序或規(guī)律。顯然,赫拉克利特的本原觀較之米利都學派的思想更為復雜、更為深刻,因為它同時揭示了本原的基質(zhì)和原則這兩層含義,并且是從一與多、永恒與變化的關系中理解和把握本原的。
折疊 邏各斯學說
赫拉克利特把事物運動變化所遵循的不變的秩序或規(guī)律稱之為"邏各斯"。邏各斯是希臘文的音譯,原義是"話",后轉(zhuǎn)義為說出的"道理"、理性、規(guī)律。在赫拉克利特的哲學中,這個詞第一次被賦予本原的含義,特指事物運動變化的本性或內(nèi)在原則。赫拉克利特認為,邏各斯是作為本原的火的本性,他說:"這個火是賦有思想的,并且是整個世界的原因。"火憑借邏各斯而主宰一切,因此,萬物都根據(jù)邏各斯而產(chǎn)生,一切都遵循邏各斯。在他看來,邏各斯就是神、命運或必然性。據(jù)艾修斯記載:"赫拉克利特說神就是永恒的流轉(zhuǎn)著的火,命運就是那循著相反的途程創(chuàng)生萬物的邏各斯。"艾修斯還指出:"赫拉克利特斷言一切都遵照命運而來,命運就是必然性。--他宣稱命運的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實體的邏各斯。
邏各斯是一種以太的物體,是創(chuàng)生世界的種子,也是確定了的周期的尺度。"所以,邏各斯和火實際上是相互聯(lián)系的,是同一本原的兩個不同的方面。就此而言,邏各斯指的是火及萬物運動變化的秩序或規(guī)律,它是客觀的、永恒的,是多中之一、變中的不變。另一方面,赫拉克利特又強調(diào):"邏各斯是駕馭一切的思想",是"靈魂所固有的"。他說:"思想是人人所共有的","人人都秉賦著認識自己的能力和思想的能力"。就此而論,邏各斯又可被理解為理性、思想,它既是駕馭一切的客觀理性,又是每個人都具有的,支配人的思維的主觀理性。
在赫拉克利特看來,既然邏各斯就是萬物的本原、本性,因此,智慧就在于認識邏各斯。他認為:"博學并不能使人智慧","智慧只在于一件事,就是認識那善于駕馭一切的思想"。不過,認識邏各斯不是一件容易的事。赫拉克利特指出,邏各斯"雖然是大家共有的,多數(shù)人卻自以為是的活著,好像有自己的見解似的"。"他們即便聽到了它,也不理解它,就像聾子似的。常言道,在場如不在,正是他們的寫照"。邏各斯之所以不容易認識,主要是因為"自然喜歡躲藏起來"。這里的"自然"即"本性"、"邏各斯",它是隱藏在可感事物背后支配事物運動變化的原則。
按赫拉克利特的觀點,具體事物是可感的,而事物的內(nèi)在本性卻是不可感的,只能靠思想、理性去認識。因為"思想是最大的優(yōu)點;智慧就在于說出真理,并且按自然行事,聽自然的話"。雖然只有理性才能把握邏各斯,但赫拉克利特并不否認感性在認識中的作用。他說:"凡是能夠看到、聽到、學到的東西,都是我喜愛的"。"愛智慧的人必須熟悉很多東西"。這也說明,認識邏各斯的過程是艱難的,就像尋找金子的人一樣,只有在挖掘了許多土之后,才能找到一點金子。上述觀點表明,赫拉克利特的哲學已經(jīng)初步涉及到了認識論問題。
"邏各斯"是赫拉克利特哲學中的重要概念。自從赫拉克利特第一次提出邏各斯概念,并賦予它必然性和理性的含義后,這一概念或思想一直為西方眾多哲學派別所沿用,盡管各派哲學對其理解不盡一致。在一定意義上可以說,"邏各斯"是西方傳統(tǒng)哲學的核心范疇,它為西方哲學中的理性主義傳統(tǒng)提供了永不枯竭的源頭活水。
折疊 辯證法思想
作為辯證法的奠基者,赫拉克利特從世界是"一團永恒的活火"這一基本命題出發(fā),第一次明確指出,一切事物都處在不停的運動變化之中。赫拉克利特否認宇宙是靜止和常住不變的,因為這種狀態(tài)只包含著死亡。他認為萬物都在運動:永恒的事物永恒的運動著,暫時的事物暫時地運動著。所以,"一切皆流,無物常住"。他以川流不息的河流為喻,指出"我們不能兩次踏進同一條河",因為"踏進同一條河的人,不斷遇到新的水流"。所以,"我們踏進又踏不進同一條河,我們存在又不存在"。他還說:"太陽每天都是新的,永遠不斷地更新。"肯定事物運動的普遍性和絕對性,斷言一切都存在,同時又不存在,因為一切都在流動,都在不斷地變化,不斷地產(chǎn)生和消失,這種觀點正是赫拉克利特辯證思維方式的體現(xiàn)。
赫拉克利特對辯證法的貢獻主要體現(xiàn)在他的邏各斯學說所包含的對立統(tǒng)一思想中。如前所述,邏各斯是事物運動變化的規(guī)律,而這一規(guī)律就是對立統(tǒng)一規(guī)律。正如列寧所說:"在赫拉克利特看來,世界的基本規(guī)律(邏各斯,有時是必然性)是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律。"赫拉克利特以格言的形式闡述了這一規(guī)律。其具體內(nèi)容如下:
1.對立面的統(tǒng)一赫拉克利特認為,一切事物都包含著對立的兩個方面,如一與多、冷與熱、日與夜、善與惡、生與死、主與奴等。對立的雙方是相反相成的。"疾病使健康成為愉快,壞事使好事成為愉快,餓使飽成為偷快,疲勞使安息成為愉快"。"如果沒有不義,人們也就不知道正義的名字"。對立面又是相互統(tǒng)一的,即統(tǒng)一物是由兩個對立的方面所組成。他說:"相反的東西結(jié)合在一起,不同的音調(diào)造成最美的和諧。""自然也追求對立的東西,它是用對立的東西制造出和諧,而不是用相同的東西。"例如,自然將雄與雌相配,繪畫是不同色彩的混合,語詞是元音和輔音的結(jié)合。
2.對立面的轉(zhuǎn)化。赫拉克利特認為,對立的雙方不僅是相反相成、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的,而且是相互轉(zhuǎn)化的。例如:"我們身上的生和死、醒和夢、少和老始終是同一的。前者轉(zhuǎn)化,就成為后者;后者轉(zhuǎn)化,就成為前者。"再如:"冷的變熱,熱的變冷,濕的變干,干的變濕。"在他看來,對立的雙方不是僵死的、凝固的,而是在不斷地向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。對立面的轉(zhuǎn)化正是以對立面的統(tǒng)一為前提的。
3.對立面的斗爭。赫拉克利特認為,事物之所以會發(fā)生轉(zhuǎn)化,原因就在于對立面的斗爭。他說:"應當知道,戰(zhàn)爭是普遍的。正義就是斗爭,一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。""戰(zhàn)爭是萬物之父,也是萬物之王。它使一些人成為神,使一些人成為人,使一些人成為奴隸,使一些人成為自由人。"赫拉克利特認為,斗爭是事物運動變化的根源,如果斗爭從大地上消失,宇宙將不復存在。
此外,從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā),赫拉克利特還提出了認識的相對性思想。他認為,任何事物都具有兩面性,都是相對的,事物性質(zhì)的差異取決于認識主體和評價標準的不同。例如:"海水最干凈,又最臟:魚能喝,有營養(yǎng);人不能喝,有毒。""驢愛草料,不要黃金。""最美的猴子同人類相比也是丑的。""在神看來人是幼稚的,正如在成人看來兒童是幼稚的。"這是赫拉克利特認識論中的辯證法思想。
赫拉克利特的辯證法思想無疑是正確的、豐富的,但畢竟還是原始的、樸素的。這不僅是因為時代的局限,而且還在于,這種用格言和比喻的方式表現(xiàn)出來的思想本身就包含著模糊性和猜測性。
