以此二偈嘆佛。則已略說第一義。
第二次釋八不。
龍樹所以標二偈在論初者，有二義：一為嘆佛，二明第一義。
嘆佛者，嘆佛能說八不，能破邪顯正滅諸戲論，佛能說八不則是第一之人，所說八不即是第一之義。第一義者，以其最上莫過故稱第一，深有所以目之為義。諸佛雖說二諦，但以第一義諦為本，故涅槃云：為令眾生深識第一義故說世諦，若眾生不因世諦入第一義，諸佛終不說世諦也。
八不言約義豐，意深理遠，總攝一切大乘經論甚深密義，能生十方三世諸佛，是諸佛法身父母，今欲令末世眾生棄末尋本，舍邪歸正，于佛法中得真實智慧，故開篇明義，高唱無生，贊佛嘆法，略明第一義。
問曰。諸法無量。何故但以此八事破。
上偈云,能說是因緣，善滅諸戲論。今問戲論無量，法亦眾多，如外道九十六種，內學五百論師，何故但說八不便能滅除一切戲論。又有此問來者，法門無量，云何止取汝所解八不，欲釋一切大乘經耶。
答曰。法雖無量。略說八事則為總破一切法。
答曰，在法雖多，不出八事，戲論無量，亦不出此，故略說八事，則病無不破，教無不申也。
不生者。
以下釋八不，先釋不生。
一切法皆從生有，生是根本，若無生則一切無從談起，亦無所謂斷常一異去來，故破生即遍破一切，是故先明不生。
就文分二：第一就理明無生，第二就事明無生。
諸論師種種說生相。
諸論師即是內外大小乘學人也。諸論師所以種種說生相者，彼不知因緣生即是無生，故于因緣法中，執有執無，橫生邪見，更相推斥，或謂有因生，或謂無因生，或謂從此生，或謂從彼生，故言種種說生相。
諸論師所計之生，于如來即是第一義無生。如經云：一切世諦若于如來即第一義諦。今學大乘人聞生與無生，但作定解，謂世諦自有生真諦自無生，佛只說因緣生即是無生，而彼謂因緣生異無生，故須破之也。又此有所得生與無生，望無所得義并皆是生，是故破生也。又有所得人不知生即無生，故迷第一義諦，亦不知無生即生，故迷于世諦，是故今破生也。生病既去，無生不留，故五句一無所依。
或謂因果一。或謂因果異。
此論正破內傍破外，故下列九計，具足內外。
外道立因果有四義：數論外道僧佉人謂因果一體，勝論外道衛世師謂因果異體，苦行外道勒沙婆謂因果亦一亦異。涂灰外道若提子謂因果非一非異。
就佛法內部有二種：一、大眾部謂因果是一，變種為芽，轉少為老，因果不離，故因果是一。二、上座部謂因果是異，種滅于前，芽生于后，少滅于前，老生于后，故因果是異。毘曇同上座部義，成實同大眾部執也。
或謂因中先有果。或謂因中先無果。
從因生果，不外因中先有先無。僧佉執因果一體，猶是因中有果義，衛世執因果異體，猶是因中無果義。上座部明二世有，現在因中，本有未來果性，即是因中有果。大眾部明二世無，即是因中無果。毘曇義同上座，成實還同僧祇。
或謂自體生。或謂從他生。或謂共生。
自體生者，外道計自性能生眾生，眾生若滅還歸自性，自性即是世性，一切有情無情皆從其自性本體而生。佛法中，毘曇謂各從自性出生諸法，如從梨柰自性生梨柰等物，此是從性大生事大。成實謂各從二空理出生諸法，如依虛空，有地水火風等，此是從理大能生事大，并是從自性生義。
他生者，有外道謂我從自在天作名為他生。佛法中諸法從緣生，亦是他生義。毗曇立所作因，亦是他生義，成實云從真起妄亦同他生。又二世無者，謂因中無有果性，緣聚而有，是他生義。
共生者，尼揵子裸形外道計，未有天地萬物前，有一男女，共和合生于眾生。數人云，生住異滅各有大小二相，八相相扶共起，展轉相生。成實云，四微和合有柱，五陰和合成人，因緣和合有眾生，并共生義。
或謂有生。或謂無生。
有人言，此是總結上七計，七計不同，不出有無，故總結也。今謂不然，此文稱于或謂，則是別計，非結上也。
今明可有兩義：一者、上七計明法體，此兩執辯生相。如薩婆多及毘婆阇婆提計法體外別有生相，故言有生。無生者，僧祇及即法沙門部明法體外無別生相，故言無生也。又有生者計生相是有為，如數論也。無生者計生相是無為，如毘婆阇婆提也。
二者、上明果有無義，今明因有無。或謂因是有，以有為因能生諸法。或謂因是無，以無為因能生諸法，故異有因無因。無因乃是無有于因，今明以無為因也。如外道計虛空能生四大，四大生眾生，即是從無生。地論人計本有佛性，能生萬物，即是從有生。
如是等說生相皆不然。
如是等說生相皆不然者，總非九計無一可當。
有三意：一、夫論生者，生宛然而無生，亦無生宛然而生。外人既不識生而無生，豈識無生而生，故生義不成。
二、外人既不識生本無生，顛倒橫計有性實之生，今檢世諦法中亦無此性實之生，故云不然。
三、此之九計互相是非，如計一者破異，執異者破一，計有者破無，計無者破有，則知一異有無并是顛倒，不待論主即自破也，故皆不成。
此事后當廣說。
第二指后破。通而為論，二十五品并明無生，品品之中求一切法不可得，即一切法并是無生，故言此事后當廣說。
生相決定不可得故不生。
第三總結。二諦中決定無實性之生，不但真諦中無，俗諦中亦無，故云決定不可得，具如后文所說。
