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關尹子曰：是非好丑，成敗盈虛，造物者運矣。皆因私識執之而有。于是以無遣之，猶存；以非有非無遣之，猶存；無曰莫莫爾，無曰渾渾爾，猶存。譬猶昔游再到，記憶宛然。此不可忘，不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盜心怖；曰識，如認黍為稷，認玉為石。皆浮游罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已。至于來日，想識殊未可卜。及至來日，紛紛想識，皆緣有生。曰想曰識，譬如犀牛望月。月形入角，特因識生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。

——《文始經?五鑒篇?第十章》

譯文：

關尹子說道：是是非非美好丑惡，成功失敗盈滿虛虧，是造化萬物的在運作啊，都是因為私己意識把它執著地說成有。于是，便用沒有把它排遣，仍然存在；用沒有有和沒有沒有來把它排遣，仍然存在；不說那廣廣漠漠的樣子，不說混混沌沌的樣子，仍然存在。就好比是過去游過今天再到，心中記憶仍然清晰。這是不可以忘記的，不可以排遣的。善于去掉意識的人，把意識轉變為智慧。

把意識轉變為智慧的說法，你是知道不知道呢？回答說“想”，不如思想鬼怪的心中悚栗，思想盜賊心中恐怖；回答說“識”，比如把那黍子認作是稷，把那寶玉認作石頭。都是漂浮游蕩無形無象，沒有平穩靜止之處。好比目睹奇異事物，便生奇異事物的想法，便生奇異事物的意識。這種思想這種意識，其根本卻不在我自己。就好比如今天日子，就是今天日子而已。至于說到明天日子，思想意識確實還不可卜測哩！等到到了明天日子，紛紛擾擾思想意識，全都因為存在而生。

說到思想說到意識，就好比如那犀牛抬頭望月亮，月亮形狀進入角中。就是因為意識生起，才開始有月亮形狀。然而那個真正的月亮，卻根本就不在角上。胸中所藏高天厚地萬事萬物也是如此。知道了這個說法的，在外邊看不見事物，在內里看不見性情。

賞析：

宇宙萬物的運作變化，全都由于一個總體的變化而變化，根本與我們人類沒有什么關系。

人類也只是宇宙中的一個微小到了極點的生物圈，完全受著大宇宙的操縱。如果我們的行為合乎了宇宙自然的規律，那么也許能夠與宇宙同體，至少在感覺上是這樣，會令我們生活的幸福一些。

但是，人類所自豪的意識思想，往往使人類陷入到盲目自大和困惑難撥的境地。這一切就是因為我們有了“想”和“識，而思想和意識所能夠幫助我們的，就是離開自然規律。

明白了這一點，在通過努力，用我們的思想和意識去回歸自然的規律，就是修行。

等到了自然規律的跟前，然后再放棄我們所固有的思想意識，便會頓時覺悟，立地成就。

成就的時候，不僅沒有了思想意識，甚至連成就的概念也早已煙消云散了。

無想無識，無牽無掛；內不見情，外不見物。瀟瀟灑灑，自然快樂。

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