李兆生老師在《太乙金編》下卷第694頁有這樣一段話：
“游樁是舒展筋骨，繪畫寫字是團斂元氣，文武要同修。如果沒有文的團斂元氣，僅有武的游樁舒展筋骨，就不能把神斂回來。”
這段話很清楚地說明了，功夫要文武雙修，練武也要學文，不能偏頗。有些人的武功很厲害，可是他教的徒弟都不行，這是什么原因？這是因為他沒有文的修持。
他的武功之所以高超，是因為他的師父修行有成，文武雙修，以自己的丹光時刻的照耀著他，使他的靈性生命得以成長。
但是由于在修行的過程中，他過于執著于武功，而少有文采，使得身中之一團元氣，舒展有余而收斂不足，不能結成金丹。那么他的徒弟就只能自修自為，得不到黃金種子的加持，只能終身在自然門內，而不能參真。
先生文中所寫的游樁是指“太乙蟾游陰陽顯化行功”，是通過武功的專持而使身中元氣龍雷振動，內氣沖騰而顯現出來的功夫，在這里是代指武功。
當然在傳統武學之中，文中有武，武中有文。先生在同一頁中也寫到了：“雖然游樁是先求開展，先舒展筋骨。但并不能每時每天都只管舒展，就像每天都往地里種莊稼，不管成長，收獲，這是不行的。春種、夏長、秋收、冬藏，這是自然的規律。”
因此在修為當中，在練武的時候，要有舒展，也要有收斂。在這一張一合，一升一降中，使身中的元氣得到鍛煉，正是“氣宜鼓蕩”也。在練習的時候，同時也要注意神意的運用，要“神宜內斂”。
而文的修持當中，也同樣要這樣。在讀書、寫字，刻硯的時候，神意要收斂起來。但是呢，雖然身體并沒有像武功一樣大開大合，卻也要注意身中元氣的運化。
身中的元氣要隨著讀書的韻律，寫字的提按，刻硯的起落而產生運轉，這就是武功當中所說的循經，纏經。光是收斂神意，沒有元氣的運轉，是不足的，不能言之為功夫。
但是呢，要想在這微動之中，運化元氣，必須要有武功的修煉在前。這才是文在武之上的真意：武功是文修的基礎。
說到這里，大家就會知道，文武雙持才是中國傳統文化的體現。光有文則是失之于柔弱，只有武則是渙之于剛強。過于柔弱容易變形，不能保持本色。過于剛強則容易折斷， 也不能長久。
近現代以來，國術的“大師”們層出不窮，那么如何衡定這些大師們的真假呢？首先有一點，看他是不是文武都有成就。
好多的武術大師們，就只會拳腳功夫，至于到底功夫如何，不得而知。但是很多人確實是沒有什么文化，沒怎么讀過書的。比如說當年王宗岳的《太極拳論》，《十三勢歌》，短短幾百字，被視為珍寶，不輕易傳人。
這兩種拳論，是一種類似于總論，是泛傳的內容。而在宗風之中，則是每一招每一式都有功譜，講解功夫的動作，姿勢，武技，內脈循經，如此才是功夫。
在武功和文化的修持之外，還要有其他的功夫。你不能只知道站樁和行拳啊。同樣在《太乙金編》下卷第694頁，李兆生老師寫道：“僅有武的游樁舒展筋骨，就不能把神斂回來。每天總在散神，又不知靜功，睡功如何修為，如何收心，練心以及養神，就不能與大自然相合鳴。”（注：天人合一即與大自然相合鳴）
如此看來，一個人是否有功夫，則是要觀其文武是否雙全，會不會靜功的操持，以及師承如何？概因功夫之修持，首先要“師父引進門”。師父是自然門的，你也永遠只能在自然門內。師父是金門的，你才有機會追隨師父，得以超脫凡塵。
