其實要區(qū)分儒釋道三者，就兩個字，規(guī)矩。
儒家是為天下人立規(guī)矩，佛家是為自己立規(guī)矩，道家是沒規(guī)矩。
一提到儒家，大家首先想到的是孔子，可是孔子的儒家學(xué)說不是憑空造出來的。
孔子有個偶像，他一生都對他頂禮膜拜，那就是周公，周公這個人，干了一件特別牛的事讓孔子崇拜，他創(chuàng)立了周禮。
周禮這個東西，就是規(guī)矩，大到國家興亡，小到吃喝拉撒，周禮都給你立了規(guī)矩，就連男女睡覺，周禮都要給你立規(guī)矩，更別說三綱五常，婚喪嫁娶等等了。舉個例子，咱們常見的一個成語，一言九鼎，周禮就規(guī)定，只有周天子才能用九鼎，諸侯想弄個九鼎，那就是打破規(guī)矩，那就是野心出來了。
孔子就是在周禮的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的儒家學(xué)說，然后將之發(fā)揚光大。特別是孔子發(fā)揚光大了周禮的等級制度，就是君君臣臣父父子子那套東西，總之世間處處給你定規(guī)矩。到了宋朝，一群孔子的腦殘粉，簡稱宋儒，在周禮和儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，進一步把這些規(guī)矩立得更細致，更嚴格了，三從四德啦這些東西都進一步出來了。
而孔子最大的貢獻是提出了仁，提出這個仁有什么用呢？其實孔子是拿到了周禮的解釋權(quán)。周禮的規(guī)矩是死的，用的時候可以靈活點。仁這個學(xué)說，很廣泛，到處適用，但是它有一個最大的特點，用現(xiàn)代化說，把仁放在周禮上，是為了具體問題具體分析。
比如，有人殺人了，按照法律，按照周禮，殺人的人就得償命，這是個死條文，但是孔子說，要實行仁政，所以，對這個殺人犯，就得考慮他殺人的動機，他殺人的方式，他殺人的結(jié)果和影響。然后，這個人本來是死罪的，可是官家一看，他是自衛(wèi)，那好，不是故意殺人，死罪給你免了。接著官家又一查，發(fā)現(xiàn)這個人殺的是個強盜無賴，這好了，你這個殺人反而給老百姓帶來了好處，給你減刑。水滸傳里的楊志就是這么著，沒被判死刑。
所以，后世儒家，其實就是給大家立規(guī)矩和解釋規(guī)矩的。
司馬光等人編《資治通鑒》，為什么從三家分晉開始呢？司馬光在三家分晉后面，寫了一篇論文，司馬光認為，從三家分晉開始，周天子立的規(guī)矩被打破了，綱紀(jì)亂套了，這是非常惡劣的事。當(dāng)然，在這篇論文里，司馬光沒提宋太祖陳橋驛黃袍加身的事，他多少給宋神宗留了點面子。黃袍加身本身就亂綱紀(jì)了。
佛家是給自己立規(guī)矩，這里只談傳到我們中國以后的佛教。
我們看中國的佛教，一般都知道戒律，和尚們不可這樣，不可那樣。同儒家相比，我們發(fā)現(xiàn)一個問題，佛家那么多規(guī)矩，都是立給和尚尼姑的，沒有說和尚尼姑之外的人怎么樣怎么樣。相反，儒家管的寬，為天下人都立了規(guī)矩，就算你和尚，也不能破我儒家的規(guī)矩。
至于道家，沒規(guī)矩，道家講究道法自然。
所以道家都清凈無為，啥都不管。黃老之說里有一派，就是申不害那一派，比較激進，搞陰謀詭計，算是參與世事的。
越到后來，儒釋道結(jié)合的越緊密，其實是佛家和道家被儒家同化了。用大白話說，儒家的規(guī)矩管得太寬了，連道家和佛家都管。
但是，儒釋道他們內(nèi)部的規(guī)矩仍然沒變。這個不好理解，我們形象的說，各家內(nèi)部那攤子事，還是自己立規(guī)矩，之外的呢，都得遵守儒家的規(guī)矩。
