中國易經(jīng)研究學(xué)會副會長羊彥儒老師玄空風(fēng)水學(xué)習(xí)之星盤起法：
一、飛星盤的認(rèn)識
玄空飛星盤也叫宅命盤，它相當(dāng)于四柱中的八字原局。任何一座房屋，當(dāng)它落成（以前為上大梁，現(xiàn)在為封頂）之后，根據(jù)其建造所在元運(yùn)、坐山朝向及分金度數(shù)，就會擁有一個屬于自己的宅命盤。這個宅命盤一直伴隨著該房從落成到改建、拆除或倒塌之后而消失。一個宅命盤起出后，雖然它在沒有受到大運(yùn)與流年引動的情況下是靜止的，但在格局上卻有高低之別，與巒頭形局配合的情況下產(chǎn)生吉兇禍福。并在存續(xù)期間，無條件地接受風(fēng)水大運(yùn)與流年對它的影響，同時產(chǎn)生吉兇。飛星盤一般包括運(yùn)星盤、山星盤、向星盤和流年星盤，至于流月、流日、流時等星盤，一般都不包括在宅命盤內(nèi)，而是在邊上另起特殊星盤。對于飛星盤，我們在《玄空立向》這一節(jié)中，關(guān)于三元龍的陰陽決定山、向飛星的飛行順逆中己有過接觸，在此再復(fù)習(xí)一遍，鞏固鞏固。我們以一個例子來認(rèn)識一下飛星盤。如下元八運(yùn)丑山未向正向下卦飛星盤，加入二○○九己丑年流年飛星。
星盤配卦法（以八運(yùn)丑山未向為例）
二、洛書元旦盤
洛書元旦盤，我們在前面的章節(jié)中也己提到過，它是完全根據(jù)洛書數(shù)序或后天八卦數(shù)序所起出的最原始的飛星 盤：坎卦為一白水居北方，坤卦為二黑土居西南，震卦為三碧木居?xùn)|方，巽卦為四綠木居?xùn)|南，中為五黃土居中宮，乾卦為六白金居西北，兌卦為七赤金居西方，艮卦為八白土居?xùn)|北，離卦為九紫火居南方。洛書元旦盤是玄空飛星盤的母本，玄空的所有飛星盤均以此母本為飛行依據(jù)并分?jǐn)嗉獌础６娘w行順序以入中開始，依次是：中宮 ——》 乾宮 ——》 兌宮 ——》 艮宮 ——》 離宮 ——》 坎宮 ——》 坤宮 ——》 震宮——》 巽宮 ——》 中宮。
三、正向下卦星盤起法
所謂正向，就是指坐山與向首在地盤正針二十四山任意一山中線的左右各4.5度以內(nèi)的線度。我們都己知道，周天360度，每個卦宮為45度，每個山為15度，而每一山分開五個分金，每一分金為3度。若按百二分金，任意一山都是五個分金，左右兩個分金（即甲乙與壬癸分金）都會達(dá)到與超過中線4.5度，只有中間的三個分金，才是正向，起飛星盤時也就以正向下卦方法起盤。若山向線度落入任意一山靠最外邊3度的分金范圍內(nèi)或出卦兼向，則以兼向方法起盤。
（一）運(yùn)星盤運(yùn)星盤的起法是以造宅時所處的元運(yùn)之當(dāng)令之星排入中宮，然后按照洛書數(shù)序順飛，即得出元運(yùn)飛星盤。這里必須特別注意的是：起運(yùn)星盤時，必須以建宅時所處的元運(yùn)來起盤排星，而不是以相宅時所處的元運(yùn)來起盤排星。如一九八四甲子年立春交節(jié)開始～二○○四甲申年立春交節(jié)之前，處下元七運(yùn)，所起出的運(yùn)星盤如下：
下元七運(yùn)，當(dāng)令旺星為七赤，故七運(yùn)運(yùn)星盤以七赤入中， 運(yùn)星盤無論何運(yùn)，皆以當(dāng)元旺星入中并順飛，得八白到乾，九紫到兌，一白到艮，二黑到離，三碧到坎，四綠到坤，五黃到震，六白到巽。七運(yùn)之運(yùn)星盤即己完成。再如二○○四甲申年立春交節(jié)開始～二○二四甲辰年立春交節(jié)之前，運(yùn)星盤如下：
下元八運(yùn)，由八白當(dāng)時得令，則將八白入 中順飛，九紫到乾宮，一白到兌宮，二黑到艮 宮，三碧到離宮，四綠到坎宮，五黃到坤宮，六白到震宮，七赤到巽宮，八運(yùn)運(yùn)星盤即告完成。
（二）山星盤、向星盤山星盤是由房屋實(shí)際坐山宮中的運(yùn)星所排出，它由運(yùn)星對應(yīng)洛書原始之卦與房屋實(shí)際的坐山之同元龍的陰陽來決定的。逢陽則順飛，必為山上當(dāng)令旺星下水；遇陰則逆飛，定為山上當(dāng)令旺星到山。其旺星是否得到實(shí)際巒頭之山與衰旺是否落入低空水處是判斷人丁最主要的依據(jù)。向星盤則是由房屋實(shí)際向首宮中的運(yùn)星排出，它同樣是由運(yùn)星對應(yīng)洛書原始卦宮與房屋實(shí)際向首之同元龍的陰陽來決定。逢陽則順飛，必為向上當(dāng)令旺星上山；遇陰逆飛，定為向上當(dāng)令旺星到向。其旺星能否得到實(shí)際巒頭之水與衰星能否趕上高山實(shí)地是判斷財源最主要的依據(jù)。山星盤與向星盤是宅命原盤兩大組成部分，也是判斷屋宅吉兇的憑據(jù)，其起法則是根據(jù)所堪之宅的坐山、向首所在之卦宮，看是何運(yùn)星飛臨到了坐山宮或向首宮，以飛臨坐山或向首之運(yùn)星入中，照洛書數(shù)序進(jìn)行順飛或逆飛，即可得出山星盤或向星盤。山星與向星有順飛與逆飛兩種飛行形式：山、向飛星的順飛是坐、向運(yùn)星入中后，對應(yīng)洛書原始宮位與房屋實(shí)際坐山朝向之同元龍遇陽，其飛行順序按照洛書軌跡數(shù)值依次增大進(jìn)行飛伏；而山、向飛星逆飛則是坐、向運(yùn)星入中后，對應(yīng)洛書原始宮位與房屋實(shí)際坐山朝向之同元龍逢陰，其飛行順序按照洛書軌跡數(shù)值依次減小進(jìn)行飛伏。但如何確定山、向飛星入中后是順飛還是逆飛呢？這就完全取決于飛臨山、向之運(yùn)星對應(yīng)洛書元旦盤二十四山三元龍的陰陽，逢陽則順飛，遇陰則逆飛。
起山星盤與向星盤的具體步驟如下：第一步，在室外向上用羅盤量出所堪之宅的坐山與朝向的線度及分金度。第二步，根據(jù)所堪之宅所建造落成（上大梁或封項）的元運(yùn)起出運(yùn)星盤。第三步，根據(jù)飛臨所堪之宅坐山與向首的運(yùn)星，對應(yīng)其所屬之洛書元旦盤二十四山三元龍之同元龍的陰陽，逢陽順飛，遇陰逆飛可也。其實(shí)這在《玄空立向》論三元龍陰陽的應(yīng)用時也已經(jīng)初步討論過，在此謂之再次重申。所以，要起出一個陰、陽宅的宅命圖（飛星原盤），需要三個基本條件：一是陰、陽宅建造的元運(yùn)（才能起出元運(yùn)盤）；二是陰、陽宅的坐山朝向（才能依據(jù)坐山與向首之元運(yùn)星起出山星盤與向星盤）；三是坐山朝向的分金度數(shù)（才能知道起的是正向下卦盤還是兼向替卦盤）。說明：如坐山或向首之運(yùn)星為五黃，由于五黃本身無卦，故以入中立極的當(dāng)運(yùn)之卦所對應(yīng)的同元龍之陰陽決定順逆。關(guān)于山星、向星的順飛與逆飛，只要明白了三元龍的陰陽，就知道了其入中之后是順飛還是逆飛了，但羊公在此還是為初學(xué)者列出了三元九運(yùn)二十四山飛星順逆表，以便查閱。當(dāng)然，對于已經(jīng)熟悉地盤正針二十四山三元龍陰陽的人士來說，此表就形同虛設(shè)，毫無意義了。三元九運(yùn)二十四山飛星順逆表
說明：符號“○”表示順飛，“×”表示逆飛。
下面，羊公隨便舉四個例子來進(jìn)行練習(xí)，聰明的讀者自然就會明白，而且平時只要多加練習(xí)，就會熟能生巧，完全不用查上表，同樣能運(yùn)用自如，不但方便，而且快捷。例一，一運(yùn)造，艮山坤向兼寅申2°（辛丑分金）宅。
上元一運(yùn)，由一白貪狼星當(dāng)時得令，故運(yùn)星盤以一白入中，照洛書軌跡順飛后即得。 宅坐艮山，運(yùn)星四綠 文曲到山，四綠為巽卦，房屋坐山為艮山，是艮宮之天元龍，故對應(yīng)之同元龍為天元龍巽卦山，巽為陽，故山星盤以四入中按洛書軌跡順飛即得。向首為坤山，運(yùn)星七赤破軍到向，七赤為兌卦，對應(yīng)之同元龍乃酉山，酉為陰，故向星盤以七入中按洛書軌跡逆飛即得。例二，二運(yùn)造，艮山坤向兼寅申2°（辛丑分金）宅。
上元二運(yùn)，當(dāng)令之星為二黑巨門，故運(yùn)星盤以二入中順飛即得。 運(yùn)星五到坐山，五所對應(yīng)之三元龍為入中之卦二坤之坤山，坤為陽，故山星盤以五入中順飛即得。運(yùn)星八到向首，八所對應(yīng)之三元龍為艮卦艮山，艮為陽，故向星盤以八入中順飛即得。三，七運(yùn)造宅，艮山坤向兼寅申2°（辛丑分金）宅。
下元七運(yùn)，當(dāng)令之星為七赤破軍，故運(yùn)星盤以七入中順飛即得。 運(yùn)星一到坐山，一所 對應(yīng)之三元龍為坎之子，子為陰，故山星盤以一入中逆飛即得。運(yùn)星四到向首，四所對應(yīng)之三元龍為巽卦巽山，巽為陽，故向星盤以四入中順飛即得。例四，八運(yùn)造宅，艮山坤向兼寅申2°（辛丑分金）宅。
下元八運(yùn)，由八白左輔星當(dāng)令，故運(yùn)星盤以八 入中順飛即得。運(yùn)星二到坐山，二所對應(yīng)之三元龍為坤之坤，坤為陽，故山星盤則以二入中順飛即得。運(yùn)星五到向首，五所對應(yīng)之三元龍為入中立極之卦乃八艮卦之艮山，艮為陽，故向星盤以五入中順飛即得。（三）流年星盤我們既然知道了飛星入中之后的飛行線路必須按照洛書軌跡飛行與順飛及逆飛，起流年星盤就變得十分簡單了。起流年飛星時只要知道該年為何星入中，然后根據(jù)此入中之星對應(yīng)原始卦宮中元龍與房屋坐山朝向同元龍的陰陽，逢陽順飛，遇陰逆飛即可。關(guān)于流年入中之星的確定與計算，這在本書的《四流飛星》中已經(jīng)詳細(xì)討論過，相信各位應(yīng)該記憶猶新，并且已經(jīng)能夠運(yùn)用自如的了。下面，我們還是通過一個實(shí)例，對流年飛星吊入宅命原盤進(jìn)行一個簡單的說明。例，八運(yùn)造宅，艮山坤向兼寅申2°（辛丑分金）宅，二○○九己丑流年星吊入。
二○○九己丑年， 為下元八運(yùn)中之年份，下元甲子起七赤，下元己丑年之流年飛星則為 九紫入中，九紫對應(yīng)離卦，由于房屋艮山坤向為天元龍，所對應(yīng)的九紫離卦天元龍為午，午為陰，故流年九紫入中后，逆飛九宮即得出流年飛星盤。四、兼向替卦星盤起法前己言之，我們從事玄空風(fēng)水之人，在為客人新建房宅立坐定向之時，兼向絕對不能達(dá)到或超過4.5°及兼向出卦，而且盡量做到同一卦宮之內(nèi)陰陽同兼，以使宅收陰陽純凈之氣。若有些已成之宅，或由于過分遷就山水巒頭形勢，或未經(jīng)風(fēng)水師布局定向立坐，或由于羅盤失準(zhǔn)，或因施工中的偏差，形成了兼向達(dá)到或超出4.5°及兼向出卦，則起盤時不能再用正向下卦起盤之法，而是要用兼向替卦挨星之法。
玄空風(fēng)水兼向替卦（即坤壬乙訣）的起法，首先應(yīng)該是出自于托名楊筠松先生〔名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”。竇州人。 生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年），享年66歲。〕的《青囊奧語》，其在開篇中即說：“坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍；巽辰亥，盡是武曲位；甲癸申，貪狼一路行。”一直以來，在玄空風(fēng)水中用作萚（tuò）卦（替星）的經(jīng)典原則。沈竹礽先生〔原名沈紹勛，字竹礽，清浙江錢塘人，生于道光廿九年（公元1849年）六月，卒于光緒三十二年（公元1906年）六月，享年57年。是清時著名的風(fēng)水師、堪輿學(xué)家，雖然并無師承，實(shí)可為玄空風(fēng)水學(xué)的重要人物。〕在其所著的《沈氏玄空學(xué)》中論兼向時說：“兼向名曰萚卦，亦稱變卦，蔣杜陵（即蔣大鴻，名平階，字大鴻，又字雯階、斧山，號宗陽子，門人稱其為杜陵夫子，明末清初人。）：'兼則需用坤壬乙訣’”。此訣在中州派風(fēng)水三訣之中，屬于安星訣。并且是三訣中最為復(fù)雜、難以破譯的一訣。其實(shí)，《青囊奧語》中的坤壬乙訣，本就是一個殘缺的兼向替卦訣，或者說是一個挖有“陷阱”的兼向替卦訣。《沈氏玄空學(xué)》雖在《青囊奧語》的基礎(chǔ)上加以延伸，但仍未破解此訣之奧秘，亦屬誤人之訣。由于近世從事玄空風(fēng)水之人，將《沈氏玄空學(xué)》無條件地當(dāng)作玄空經(jīng)典在頂禮膜拜，絕大多數(shù)從事玄空風(fēng)水的同行對其深信不疑，從未提出疑議，致使在兼向替卦的起盤中，一直以訛傳訛，誤導(dǎo)后學(xué)至今。羊公在《玄空寶典》第一版的兼向替卦起盤中，亦是采用沈氏之法，地盤正針二十四山定坐立向兼向過度，對應(yīng)紫白九星，用替者僅一白、二黑、六白、七赤、九紫五星，入中之星亦是此五星再加五黃，其它三碧、四綠、八白被排除在外，連入中的機(jī)會都沒有。后經(jīng)反復(fù)思考與驗證，認(rèn)為沈氏之法有失偏頗，不符合自然之理及實(shí)際結(jié)果，應(yīng)予糾正。但真正的兼向替卦之訣是什么樣子？到哪里去尋找這個真訣呢？這個問題一直縈繞在老夫的腦海。基于此，羊公及其同好，對真正的兼向替卦訣進(jìn)行了搜尋與探索。（一）目前公開的兼向替卦訣（坤壬乙訣）1、《青囊奧語》的坤壬乙訣坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍；巽辰亥，盡是武曲位；甲癸申，貪狼一路行。此訣出自風(fēng)水權(quán)威楊筠松先生的《青囊奧語》。當(dāng)然，此書是否為楊益先生所撰，那是另外一個課題，在此不論，我們單從此訣的真?zhèn)渭巴暾詠砑右杂懻摗Ｑ蚬w淺地認(rèn)為，此訣明顯殘缺不全。地盤正針二十四山，只涉及到坤、壬、乙、艮、丙、辛、巽、辰、亥、甲、癸、申十二山，另外的子、丑、寅、卯、巳、午、丁、未、庚、酉、戌、乾十二山被排斥在外；用以作替的紫白九星也只涉及到二黑巨門、七赤破軍、六白武曲與一白貪狼四星，還有三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、八白左輔、九紫右弼這五星只字未提。這究竟是古人故意設(shè)置的一個障礙，還是倉促之間的遺漏，我們不得而知，也無從對證。依羊公小人度君子之腹淺見，可能是古人由于門派之隔，真訣必須口傳心授，以免旁人免費(fèi)學(xué)走，故在書中只說“半截話”，并且將順序故意打亂的可能性比較大。2、《沈氏玄空學(xué)》的坤壬乙訣子癸并甲申，貪狼一路行。（替星一白貪狼）壬卯乙未坤，五位是巨門。（替星二黑巨門）乾亥辰巽巳，連戌武曲名。（替星六白武曲）酉辛丑艮丙，天星說破軍。（替星七赤破軍）寅午庚丁上，右弼四星臨。（替星九紫右弼）廉貞歸五位，諸星順逆行。（替星五黃廉貞）此訣在《青囊奧語》“坤壬乙訣”上略有伸展，地盤正針二十四山是全部涉及到了，用作替星的也從四星發(fā)展到了六星，但仍然將三碧祿存、四綠文曲與八白左輔“拒之門外”，依然是一個有缺陷的兼向替卦訣。羊公在《玄空寶典》第一版中，采用的亦是此有嚴(yán)重缺陷之法。此書出版后，發(fā)行量非常之大，流傳也很廣，以致深感內(nèi)疚與自責(zé)，覺得極有必要加以破譯與糾正。3、中州派的坤壬乙訣（萚卦安星訣）萚卦只用十三星。卻用貪狼配甲申。（一白貪狼，省略子癸）用萚巨門壬卯乙。（二黑巨門，省略未坤）丑艮丙山萚破軍。（七赤破軍，省略酉辛）巽卦三山皆武曲。（六白武曲，省略戌乾亥）庚寅右弼兩星臨。（九紫右弼，省略午丁）該訣于地盤正針二十四山中，只有甲、申、壬、卯、乙、丑、艮、丙、辰、巽、巳、庚、寅十三山用替，其它十一山不見了蹤影，不知如何處置。但仔細(xì)看該訣，與沈氏之法可謂是“換湯不換藥”，同出一轍，只不過將沈氏訣中用替而未替的山省略罷了。如沈氏法中“子癸并甲申，貪狼一路行”，中州派用“卻用貪狼配甲申”，意思的遇子、癸、甲、申四山，用一白貪狼星替之，其中子、癸本就屬于坎卦一白，是用替而未替，沈氏將其全部囊括，而中州則將用替而未替的子、癸省略了。又如沈氏“乾亥辰巽巳，連戌武曲名。”中州則用“巽卦三山皆武曲”，沈氏是將六白武曲所替的辰、巽、巳、戌、乾、亥全部包括在內(nèi)，其中戍、乾、亥本就歸屬乾卦六白，是用替而未替，而中州則將這用替而未替的戍、乾、亥省略了。余皆如此，無須贅述。既然沈氏替卦挨星訣與中州派替卦挨星訣同出一轍，那也就同屬于“發(fā)育不全”的“坤壬乙訣”了。那么，真正的兼向替卦挨星訣究竟是什么樣子呢？其中是否也隱藏著不為人知的秘密有待后人來解密呢？（二）秘傳的兼向替卦訣（三元挨星訣）坤壬乙，巨門從頭出。（坤壬乙三山用二黑巨門替）艮丙辛，位位是破軍。（艮丙辛三山用七赤破軍替）巽辰亥，盡是武曲位。（巽辰亥三山用六白武曲替）甲癸申，貪狼一路行。（甲癸申三山用一白貪狼替）丑丁酉，都是右弼守。（丑丁酉三山用九紫右弼替）巳戌乾，文曲一星聯(lián)。（巳戌乾三山用四綠文曲替）子卯未，皆為祿存地。（子卯未三山用三碧祿存替）庚午寅，山山左輔輪。（庚午寅三山用八白左輔替）據(jù)考，此訣來自陳澤泰先生的《陽宅鏡》，謂之三元挨星訣。據(jù)說此訣為明末清初風(fēng)水大家蔣大鴻先生不外傳的三元挨星訣，只在師徒之間口傳心授。這種說法雖有故弄玄虛與神秘其技之嫌疑，但確實(shí)也是我國古代風(fēng)水師的通常做法，師父傳徒弟多會留一手，徒弟成為師父后，傳徒弟又留一手，以至于很多知識與技法失傳或誤傳，誠為可惜，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之悲哀！話雖如此說，但從其口訣的內(nèi)容上來看，確實(shí)是古代兼向替卦訣中一個最完整、最合理的版本，二十四山全部到位，替星也全部用上了紫白九星，故有人說，凡看書自學(xué)者多用沈氏替卦挨星之法，拜師學(xué)藝者多用蔣氏替卦挨星之訣，故特別看重師承。（三）蔣氏兼向替卦訣的分析整理雖然玄空風(fēng)水大家蔣大鴻先生所傳兼向替卦挨星之訣最為完整，但也存在人為打亂其規(guī)律之嫌隙，我們現(xiàn)在試著來進(jìn)行一下簡略的分析：三元挨星訣簡略分析表：
從上表中可以看出：1、如果此三元挨星訣確實(shí)是明末清初的蔣大鴻先生所撰，那么蔣氏可謂“用心良苦”，故意將替星的順序打亂。照理應(yīng)該是按“一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、六白武曲、七赤破軍、八白左輔、九紫右弼”排列，而在上訣中，卻顛三倒四地排列成：“二黑、七赤、六白、一白、九紫、四綠、三碧、八白”，沒有順序規(guī)律可循，讓人云里霧里，丈二和尚摸不著頭腦。2、此訣故意將每一句（同一替星）三個山所屬的卦宮與卦宮數(shù)序打亂。如“坤壬乙，巨門從頭出”，其順序排列的后天卦宮為“坤、坎、震”，后天卦宮數(shù)序為“二一三”。如果按照正常的后天卦宮排列應(yīng)為“坎、坤、震”，后天卦宮數(shù)序則為“一二三”。再如“庚午寅，山山左輔輪”，其排列的后天卦宮為“兌、離、艮”，后天卦宮數(shù)序變成了“七九八”，而合理的卦宮排列應(yīng)為“兌、艮、離”，后天卦宮數(shù)序應(yīng)為“七八九”。由此可見，這是人為地做了“手腳”，將其故意弄得雜亂無章。3、該訣將紫白九星順序打亂的同時，也使得上中下三元中的元同樣變得無規(guī)律可尋。照理說，古人最講究先后次序的，也就是說，口訣本來應(yīng)該按照上元、中元、下元的順序來排列，而其在排列中卻故意弄成了“上元、下元、中元、上元、下元、中元、上元、下元”的順序。4、更有甚者，我們來看每一替星所替三個山的地、天、人三元龍配置，訣中九句話有七句都是地天人三元龍齊全的配置，唯獨(dú)將“甲癸申，貪狼一路行”與“子卯未，皆為祿存地”配置成“地人人”與“天天地”，讓人在兼向替卦起盤時逢癸與子時恰好弄反，導(dǎo)致星盤錯誤。而實(shí)際上，應(yīng)將子與癸調(diào)換位置，成為“甲子申，貪狼一路行”與“癸卯未，皆為祿存地”才合乎地天人三元龍齊備的易理與邏輯。綜上所述，出自陳澤泰先生《陽宅鏡》、托名蔣大鴻先生的三元挨星訣，是古代兼向替卦最全面、最完整的挨星訣。但由于古人對于本門秘訣的保守思想，故意在其中人為地設(shè)置了重重障礙與圈套，以防秘技泄漏，也使得該訣云遮霧鎖，害得多少人困在其中，不得要領(lǐng)，應(yīng)予重新整理，撥云見日，還兼向替卦挨星訣一個本來面目。（四）破解后的兼向替卦訣羊公秉著繼承傳統(tǒng)，破解謎團(tuán)，推陳出新的觀念，根據(jù)洛書數(shù)序軌跡與三元九運(yùn)的運(yùn)行規(guī)則，在蔣氏三元挨星訣的基礎(chǔ)上，將兼向替卦挨星法口訣（坤壬乙訣）重新整理與改編如下，以饗有緣者：子申甲，貪狼下。壬坤乙，巨門訣。癸未卯，祿存曉。巳戌乾，文曲聯(lián)。遇廉貞，順逆行。辰巽亥，武曲蓋。辛艮丙，破軍頂。庚寅午，是左輔。酉丑丁，右弼星。經(jīng)羊公及其同好整理與改編后的兼向替卦挨星訣，繼承了蔣氏三元挨星訣的總體思路，填補(bǔ)了其中人為設(shè)置的“陷阱”，撥開了重重迷霧，還原了兼向替卦挨星訣的本來面目，具有以下幾個方面的特點(diǎn)：一是調(diào)整了口訣排列順序，使替星按照一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫排列，井然有序，分別一白替子申甲三山，二黑替壬坤乙三山，三碧替癸未卯三山，四綠替巳戍乾三山，五黃無替，六白替辰巽亥三山，七赤替辛艮丙三山，八白替庚寅午三山，九紫替酉丑丁三山。二是口訣中每三山的排列順序，均遵從洛書數(shù)序軌跡及后天八卦卦宮數(shù)序，從小到大，如“子申甲，貪狼下。”因子屬坎一宮，申屬坤二宮，甲屬震三宮，卦宮恰好排成“坎坤震”，若依卦宮數(shù)序，則正好為“一二三”，屬于上元管轄。又如“酉丑丁，右弼星。”因酉屬兌七宮，丑屬艮八宮，丁屬離九宮，如此排列則使卦宮成“兌艮離”，卦宮數(shù)序恰好是“七八九”，屬于下元管轄。余皆如此類推。三是每一替星所替之山的三元龍配置，全部都是地天人三元齊備，各占其一，沒有偏頗，對稱平均，將原來故意排亂的“甲癸申”與“子卯未”調(diào)整為“子申甲”與“癸未卯”，還原了三元挨星訣的本來面目，使之完全符合宇宙自然對稱平衡的道理。四是每一替星所替的三山中，都有一山屬于用替而未替，分別是一白替子申甲三山中的子山，二黑替壬坤乙三山中的坤山，三碧替癸未卯三山中的卯山，四綠替巳戍乾三山中的巳山，六白替辰巽亥三山中的亥山，七赤替辛艮丙三山中的辛山，八白替庚寅午三山中的寅山，九紫替酉丑丁三山中的丁山。這種用替而未替的情況，在新訣中每一句，都是一個山，非常勻稱。如“壬坤乙，巨門訣。”其中壬、坤、乙三山中的坤山，本來就屬于二黑坤宮，替來替去還是二黑，是用替而未替。現(xiàn)將整理改編后的替卦挨星訣分析資料列表如下，便會一目了然。
（五）兼向替卦排盤示例排兼向替卦盤，比正向下卦盤要復(fù)雜一些，其主要是坐山宮、向首宮之運(yùn)星對應(yīng)洛書原始宮位與房屋實(shí)際坐山朝向的同元龍，必須尋找替星入中，然后再按逢陽順飛，遇陰逆飛，才排出宅命盤。其排盤步驟如下：第一步，起運(yùn)星盤，以房屋落成的元運(yùn)當(dāng)令之星入中，按照洛書軌跡順飛即可，這與正向下卦毫無區(qū)別。第二步，起山、向星盤，看坐山宮與向首宮是何運(yùn)星飛臨，然后根據(jù)此運(yùn)星對應(yīng)洛書原始宮位，與房屋實(shí)際坐山、朝向的同元龍是哪個山。這個同元龍非常重要，必須分成兩條路來走。一是此同元龍的陰陽，如果為陽，則順飛；倘若為陰，則逆飛。二是此同元龍運(yùn)用前面的口訣來尋找何星替之入中。例一，七運(yùn)造，子山午向兼壬丙5°（甲子分金）宅下元七運(yùn)，七赤當(dāng) 令，故以七赤入中順飛即得到運(yùn)星盤。運(yùn)星三碧飛臨坐山宮，由于實(shí)際坐山是子 山，為天元龍，對應(yīng)震卦之天元龍是卯，卯為陰，故山星盤為逆飛。
同元龍為卯，則訣曰：“癸未卯，祿存曉。”所以山星盤就以三碧作為替星入中按洛書軌跡逆飛而成。這實(shí)際上用替卻沒有替上，換句話說，不替是三碧入中，替了之后還是三碧入中，這就是“用替而未替”。運(yùn)星二黑到向首，二黑對應(yīng)坤卦，實(shí)際朝向為午山，是天元龍，對應(yīng)坤卦之天元龍為坤山，坤為陽，故向星盤必須按照洛書軌跡順飛。同元龍為坤，運(yùn)用口訣“壬坤乙，巨門訣”，即向星盤入中之星以二黑替之，然后順飛即成。向星盤亦為用替而未替。此局本為兼向替卦星盤，由于山星與向星均屬用替而實(shí)未替，等于又回復(fù)到了正向下卦，成了一個雙旺會坐之局，但因為兼向過度而致卦氣不純，與正向下卦卻有本質(zhì)區(qū)別。例二，八運(yùn)造，子山午向兼壬丙5°（甲子分金）宅 下元八運(yùn)，八白當(dāng)令，故運(yùn)星盤以八白入 中順飛即成。 運(yùn)星四綠到向首， 四綠對應(yīng)的是巽卦，由于子山是天元龍，對應(yīng)巽卦的天元龍為巽，巽屬陽，故山星盤為順飛。
同元龍為巽，訣云：“辰巽亥，武曲蓋。”所以山星盤以六白替之入中按照洛書軌跡順飛即可。向首之運(yùn)星為三碧，三碧對應(yīng)的是震卦，因為午向為天元龍，同震卦的同元龍為卯，卯為陰，故向星盤是逆飛。同元龍為卯，運(yùn)用口訣“癸未卯，祿存曉”，即向星盤以三碧入中照洛書軌跡逆飛即得。例三，八運(yùn)造，庚山甲向兼酉卯5°（壬申分金）宅 下元八運(yùn)，八白當(dāng)令，運(yùn)星盤以八白入中 順飛即得。 坐山宮一白飛臨，一白對應(yīng)坎卦之地元龍 為壬山屬陽，順飛。同時，運(yùn)用口訣“壬坤乙，巨門訣”，得出山星盤用二黑替之入中，然后按照洛書軌跡順飛即可。
向首為六白飛臨，六白對應(yīng)乾卦之地元龍為戍山屬陰，逆飛。同時運(yùn)用口訣“巳巽乾，文曲聯(lián)”，就知道向星盤就是以四綠替之入中逆飛即成。（六）兼向替卦的用法與吉兇判斷1、兼向替卦的用法風(fēng)水是巒頭與理氣的結(jié)合，特別講究流行之氣，并以向收得水之旺氣為重，是為“一貴當(dāng)權(quán)，群兇懾服。”故在兼向過度用替星時，同樣以向上飛星為側(cè)重點(diǎn)。當(dāng)欲為一宅定坐立向時，雖然實(shí)地的砂水形局致使立正山正向似乎稍有偏差，而立兼向過度似乎更配合巒頭。即使這樣，我們亦不會采用兼向過度而用替卦。而立兼山兼向過度而用替，只能是因為定向時或經(jīng)風(fēng)水師之手或羅盤與施工出現(xiàn)偏差而導(dǎo)致，宅成之后只能用替卦來斷吉斷兇。（二）兼向替卦之吉兇判斷若用替卦，飛臨向首之星不是當(dāng)令旺星，但水口正合城門訣法或全局能生成陰陽合十，仍可以中吉論之。但一旦元運(yùn)過去，就會轉(zhuǎn)吉為兇，災(zāi)禍立見。如前已舉例的八運(yùn)造，庚山甲向兼酉卯5°（壬申分金）之宅，其宅運(yùn)盤如下：
向上八運(yùn)當(dāng)令旺星八白飛在坎宮，沒能飛臨向首，向首是煞氣星 六白，若在坎宮能收水在當(dāng)個元運(yùn)中亦不錯。另外，在艮宮因為運(yùn)星為二黑，對應(yīng)之卦為坤卦，與實(shí)際坐山朝向的同元龍為未屬陰，入中逆飛之后，當(dāng)令旺星八白可飛臨艮宮，故此宮之丑山為可用城門。若能在艮宮丑方見水、空曠、人流等并能收入宅內(nèi)，則為城門吉水，可彌補(bǔ)非旺山旺向之缺陷，能旺發(fā)當(dāng)個元運(yùn)二十年。但八運(yùn)過去，進(jìn)入九運(yùn)則主破財，就成了不吉之局。房屋不小心布成了兼向替卦時，若兼向為出卦相兼（如亥山巳向兼壬丙4.5°及以上）或同一卦宮陰陽相兼（如壬山丙向兼子午4.5°及以上），在用替星時，又恰好為不能用替之字，就算星盤能成旺山旺向或雙旺會向，也不能以吉論，而仍要以犯出卦兼向或陰陽差錯對待，斷之以兇。因為其雖然名為用替，而實(shí)際并未用替，仍是原卦排布，等于用替卻還原，卦氣不純，其所犯的出卦兼向或陰陽差錯依然故我，并未改變。如二運(yùn)造，
巽山乾向兼辰戌6°（甲辰分金）宅一到山，一即子陰，逆飛。“子申甲，貪狼下”，一白替之入中，用替卻未替，山盤以一入中逆飛，得當(dāng)令旺星二黑到山，是為旺山。三到向，三即卯陰，逆飛。訣曰：“癸未卯，祿存曉”，用三碧替之入中，亦為用替卻未替，向盤以三碧入中逆飛，得當(dāng)令旺星二黑到向，是為旺向。此局巽山乾向兼向過度，本應(yīng)用替卦取而代之，但替來替去，用替而未替，仍然回到巽山乾向正向下卦之星盤，看似旺山旺向，適合坐山面水。但由于其立向線度兼向過度，卦氣不純，又犯陰陽差錯，故不能以旺山旺向?qū)Υ砸约嫦蜻^度、用替未替及犯陰陽差錯論之。
