1.概述
今天我們講非常重要的一課，標本中氣，我們第一課用了一段時間來講認識中醫，先講中醫的特色，后講中醫思維，第二課我們講這個傷寒概論，通過傷寒概論我們講了傷寒源流和各家區別，這個接下來的第三課吧，傷寒概論，第二課是證與辯證，首先是認識中醫，其次是證與辯證，最后是傷寒概論，這是我們講傷寒雜病論前面三講的概述，今天我們正式介入到一個很重要的內容，標本中氣。
首先我們回答一個問題，為什么我們要研究標本中氣，因為標本中氣是非常復雜的內容，我們為什么要研究它，不研究它行不行，我們說了，我們的傷寒論分了五法，標本法、聚類法、平脈法、抓獨法和截斷法，這五法的特點是什么？理法方藥一氣貫通，理，主要就是標本法講理，法，是聚類法來講具體的法，方，通過抓獨和截斷，可以直接把方找出來，藥，平脈法，平脈法以脈定藥，以藥定方，這樣子這五法是理法方藥聯合在一起，理和法是我們講的戰略的問題，方和藥是戰術的問題，前者是道的層面，后者是術的層面。這五個法的特點是什么？我們講了，不厭其煩，標本法因為他非常復雜，我們不厭其煩去講它，從道理上去明白，然后是什么？大道至簡，因為聚類法和平脈法是非常簡單的，非常實用的一個方法，獨處藏奸，通過抓獨法把這個獨處的情況給抓出來，這個抓獨和抓主證是有區別的，后面我們要講抓獨和抓主證的區別，專門有一章講抓獨法，獨處藏奸，最后就是直取截斷，直取其病，截斷傳變，這個五法的特點就是不厭其煩、大道至簡、獨處藏奸、直取截斷，這里提一下我們的標本法，他重要的是什么，他是講的是道理，他是理法方藥里的層面，是道的層面，他重要的意義是什么？通過標本法他可以讓你明白六經為病的病機，根據病機推出癥狀，由此而脫離方證。
標本法讓我們明白這個六經為病的病機，進而我們可以推導出他發病的癥狀，這樣子的話我們才能脫離方證，使傷寒雜病論張仲景書上寫了的我們會看，使書上沒有寫的，我們也會看，如果你明白標本法，你就可以很好的區別這個麻杏石甘湯，我們講了這個麻杏石甘湯汗出而喘無大熱，和桂枝加厚樸杏仁湯的區別，桂枝加厚樸杏仁湯他也喘呀，他也發熱沒有大熱，他也汗出呀，這本身是非常簡單的兩個問題，你用方證可以去理解他，但是你用標本法這些問題癥狀你都可以推出來，大概講標本法我們分兩課啊，第一是標本源流，第二是標本論治，標本源流就是講標本法的道理，標本論治就是說我們如何具體的用標本法的道理去認識疾病，去重新理解傷寒論，你會得出很多新奇的結論，你會發現傷寒論里面藏著很多的意思，下篇講運用，上篇講道理。
2.五運六氣概念及內涵
要講標本法之前，我們首先要講一個概念，就是五運六氣，中醫的運氣學說，這是第一點，運氣概述，我們內經的七篇大論就是講的五運六氣，運氣學說，我們用最簡單的語言來講五運六氣的核心內容，五運是指五行的運動變化，通過金木水火土五行的運動變化化生六氣，風寒火熱燥濕，這就是五運六氣，五運是怎么來的呢，他是指五行的運動變化，五行的運動變化他的基本方式是指五行的生克制化，五行相生相克，承制亢害，生克制化，這個五行在人的身體上是指我們的心肝脾肺腎，五臟，我們前面講了，我們講認識中醫的時候講了這個問題，中醫引入陰陽五行的觀念來解釋人的基本結構和生理功能。
六氣指的是什么呢？風寒火熱燥濕，在天為六氣，傷人就為六淫，我們講的外感六淫，在人為六氣，發病就為六邪，我們講的內生五邪，這里有個問題，我們說內生五邪，你怎么說六邪呢？這里有個原因，原因是，運有五，氣有六，為什么呢，因為火啊，火有兩端，分為君相，它就有六氣，就是指我們講的火與熱，熱是我們的相火，火是我們的君火，一個在少陰，一個在少陽，所以火有兩端，分為君相，是為六氣。人之六氣與天之六氣相互交感，是為天人感應。大家明白五運六氣的基本道理了嗎？它非常簡單。
五運指五行的的運動變化，什么運動變化？生克制化，它化生了六氣，風寒火熱燥濕，六氣在外，傷人就為六淫，外感六淫，在內，發病就為六邪，內生五邪，因為火有兩端，君相二端，內生五邪，是為六氣，這就叫五運六氣。六氣的基本內容有四條，第一條，陰陽化生五行，五行又為陰陽，通過陰陽的運動變化，化生出五行，金木水火土，五行又有陰陽，比如土，土有陽明陽土和太陰陰土，對吧，陽明胃就是陽土，太陰脾就是陰土，土里面它有陰陽，這個陰陽怎么化生五行的，舉個例子，男女，一男一女，我們叫龍雷一戰吧，通過他們特殊的身體與精神的活動，然后是精卵相受，精子與卵子受精陰陽氣交，這個一個代表陰一個代表陽，陰陽氣交形成三胚層，進一步形成五行，就是我們的八大系統，我們的功能系統加上調節系統，八大系統歸在我們五行之中，我們講認識中醫已經很清楚的說明了中醫對人體生理結構的認識，大家應該沒有疑問，有疑問回過頭去聽第一講，認識中醫，跟你說的很清楚，陰陽五行的學說是怎么引入到中醫的理論中。
第二，五行運化六氣，第一是陰陽化生五行，第二是五行運化六氣，金木水火土的生克制化，我們講五行運化，又叫什么？五運。五行的運化，跟五運發生六氣，風寒火熱燥濕，就是什么，金燥，木風，水寒，火熱，土濕，這個火有熱和火兩端，君相二火，所以五行歸一，唯火有二，故曰六氣。這是第二條。第三條，同氣相求，內外感召，我們的外主要是風寒火熱燥濕這六氣，外感六淫，內生五邪，火有二端，也叫六氣，所以內面的六氣和天的六氣相互感召，我們叫同氣相求，內外感召。第四條就是時空往返，它引用了天干地支的概念，就把干支跟五行相配，因為干支是表示時間關系，而五行是表示空間關系，把干支跟五行相配，就使得時間和空間配合起來，實際它本質上是以時空關系來實現天人互參的，但是我們這里要強調一點，我們講五運六氣不講時間，只講空間。為什么不講時間？他既然是以時空關系來實現天人互參，因為啊，中國的傳統哲學思想包含了四大內容，理氣象數，我們只研究理與氣，不研究象與數，所以不涉及時間的問題，時間的問題主要是數的范疇，數學的數，數的范疇，它通過時間的配數關系，來認識時間。為什么理氣象數，我們只研究理與氣，這是因為我們研究五運六氣的原則是法于陰陽，合于五行，遠離術數，不問鬼神，因為陰陽化生五行，這是法于陰陽，五行運化六氣，這是合于五行，這已經構成五運六氣啦。但是呢，它里頭配上時間，它就有一個術數的問題。我們遠離術數，不問鬼神。
各家引入術數，就是天干地支，一個是來預測自然界的變化，以及用自然界變化來影響人的生理功能，以及疾病發生與治療手段，二是交通鬼神，因為我們是大夫，我們是世間法，天地不測，鬼神莫知，不可測，不可知，不可談之事，我們不談。所以拋開術數的范疇，也就是象術或者是象術的范疇。運氣學說的核心思想是研究陰陽五行的運動變化規律，以及這個運動變化規律與人體的相互關系，自然界陰陽五行的運動變化規律以及它與人體生理病理的關系，這就是運氣學說，核心思想就有四條，陰陽化生五行，五行運化六氣，同氣相求，內外感召，人和自然界相互感召，最后時空往返，引入干支的概念，構建時空關系，實現天人互參，第四點我們不談，我們只談陰陽化生五行，五行運化六氣，同氣相求，內外感召，這是運氣學說的核心。
3.標本中氣的由來
那么接下來談標本源流，就是這個標本中氣的由來，因為這個標本中氣啊，是運氣學說很重要的一個內容，見于內經七篇大論,我們知道內經的七篇大論里頭，六微旨大論、五常政大論它都談到這個標本中氣的問題，所以標本中氣的學說它是根源于什么呢，它是根源于內經的，我們的內經上，在至真要大論，以及我們的六微旨大論，其它也有談，比如五常政大論，最主要的是至真要大論、六微旨大論，這兩個是談標本談到最多的，所以它理論來源是什么，理論來源是內經。當然在張仲景的時候，他在《傷寒論序》里頭就寫了，寫了什么，“天布五行，以運萬類”，實際上就是五運，“經絡府俞，陰陽會通”，它就把陰陽與五行有機結合。所以張仲景在他的序里頭就提出了五運的概念，它是承接內經的。運氣學說的繁榮在什么時候呢，是在清代，主要是張隱庵、陳修園等人，他們是代表人物，尤以陳修園為代表。從內經到張仲景到清代，它就經過了一個發展的過程，當然有人批它，比如說陸淵雷，陸淵雷他非常聰明，學貫中西，他學這個標本法，學了半年學得自己很生氣，把標本法痛批一頓。但是他主要的問題在哪里啊？他沒有人傳，標本法其實是很簡單的，捅破了就一層窗戶紙，由于沒人傳，他在思考的時候有困難，為什么呢，因為他不懂運氣的本質。中醫的五運六氣學說，它是以時空關系來實現天人互參，所以空間是立體的，時間是流動的，認識標本法要立體。再跟大家強調一下，中醫運氣學說的本質是以時空關系實現天人互參，空間是立體的，時間是流動的，你要研究標本法，那要用立體的思維去思想，用立體的思維去研究陰陽五行的運動變化與人體的生理規律，也就是說內經是以人類為小宇宙建立的立體模型，陸淵雷他怎么了，他平面的去思考這個問題，他看內經，看標本法越看越生氣，這是一個問題。第二個，他提到一個很有趣的現象，他認為這個厥陰是個千古疑案，認為厥陰是錯的，沒有厥陰，沒有厥陰辯證，什么六經辯證，五經辯證，他認為只有五經，厥陰是錯的，你學完標本法后再去看六經，你絕對不會得出這種結論，我覺得這種結論還是比較獨特的，這個陸淵雷先生，不會得出這種結論的。
