羅馬文明取代希臘文明
希臘理性科學(xué)在公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的古典時(shí)期成型，在公元前3世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的希臘化時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。隨著羅馬文明的崛起，環(huán)地中海地區(qū)的希臘文明的光彩慢慢消退。
羅馬人對希臘科學(xué)只有泛泛的愛好，并無發(fā)揚(yáng)光大的興趣。
基督教在羅馬帝國站穩(wěn)腳跟后，勢力逐漸擴(kuò)大，對異教學(xué)術(shù)開始抵制，無形中加速了希臘科學(xué)的衰弱。
從6世紀(jì)到10世紀(jì)，歐洲處于黑暗時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，學(xué)術(shù)之光幾乎熄滅。
8世紀(jì)希臘科學(xué)傳到阿拉伯世界。從8世紀(jì)到12世紀(jì)，史學(xué)家稱為伊斯蘭黃金時(shí)代，阿拉伯出現(xiàn)了一批化學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家。
12世紀(jì)歐洲從穆斯林手中奪回西班牙和意大利，大翻譯運(yùn)動使得歐洲告別黑暗時(shí)代，迎來了第一次學(xué)術(shù)復(fù)興。
歐洲大學(xué)：學(xué)術(shù)自由的保障
11世紀(jì)的學(xué)術(shù)復(fù)興，使得城市開辦了各式各樣的學(xué)館。陸續(xù)由教師和學(xué)生組建了具有法律意義的自治聯(lián)合會。到了13世紀(jì)就出現(xiàn)了大學(xué)。歷史上最早的兩所大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)。
大學(xué)成為了中世紀(jì)教權(quán)和王權(quán)并立的特殊歷史條件下的第三政治勢力。
教皇為大學(xué)頒發(fā)特許狀的初衷是在基督教世界建立統(tǒng)一的神學(xué)教師教學(xué)許可證制度。
中世紀(jì)的大學(xué)形成了非常規(guī)范和穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和形式。其中辯論是中世紀(jì)大學(xué)一種獨(dú)特的教學(xué)方式。由教室主持，引入問題，出席的學(xué)生和教師分成正反兩方進(jìn)行辯論。在這種課上，學(xué)生既訓(xùn)練了自己的表達(dá)能力，又參與了知識的生產(chǎn)過程。
自由的探索是大學(xué)的法定特權(quán)，大學(xué)因此成為自由學(xué)術(shù)的制度保障。
經(jīng)院哲學(xué)：中世紀(jì)的科學(xué)形態(tài)
11世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)經(jīng)院哲學(xué)（指在學(xué)院里流行的哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是用理性的方式對基督教教義進(jìn)行論證）
亞里士多德所代表的希臘思想與《圣經(jīng)》在許多方面存在根本的差異。最大的差異是，希臘人認(rèn)為宇宙是永恒存在的，無始無終。而基督教信奉創(chuàng)世思想。這是最難調(diào)和的矛盾。
經(jīng)院哲學(xué)之父安瑟爾謨曾經(jīng)企圖綜合理性和信仰，基于理性證明上帝存在。用理性證明上帝存在與單純地相信上帝存在之間存在著原則性的區(qū)別，證明的引入意味著理性地位的極大提升。他提出，最高的哲學(xué)是神學(xué)，而神學(xué)是最高級的科學(xué)形態(tài)。
托馬斯阿奎那進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)的基本原則是理性，神學(xué)的基本原則是信仰，信仰不能為理性所證明，它們是相互獨(dú)立的。
神學(xué)與哲學(xué)作為科學(xué)的不同門類成了并列、相互獨(dú)立的學(xué)科。把神學(xué)看成科學(xué)，加強(qiáng)了神學(xué)的權(quán)威性，另一方面，哲學(xué)則被從神學(xué)中解放出來。
沒有經(jīng)院哲學(xué)的這個(gè)環(huán)節(jié)，就沒有理性科學(xué)在歐洲的復(fù)興。
看到這里，可能不少人會感覺有點(diǎn)莫名其妙，怎么神學(xué)也成了一門科學(xué)呢？這么曲折的過程，就像是兩個(gè)高手在打架，最終分不出輸贏，就整出一個(gè)怪胎結(jié)論：并列天下第一。
如果你去看看這本書，你會發(fā)現(xiàn)，正是大學(xué)擁有的獨(dú)立、自主性，讓其可以自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，才有機(jī)會讓理性科學(xué)重新在歐洲復(fù)興。
唯名論革命為現(xiàn)代科學(xué)開辟道路
唯名論是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部分化出來的一個(gè)哲學(xué)派別。主張共相只是名稱，個(gè)體存在在先，共相作為推論次之。
托馬斯阿奎那說，從上帝的角度看，共相先于個(gè)別事物而且能夠獨(dú)立存在，因?yàn)樯系巯葎?chuàng)造了共相，然后才創(chuàng)造個(gè)別事物；從人類認(rèn)識的角度，先有個(gè)別事物后才有對共相的抽象。
唯名論認(rèn)為個(gè)別事物、個(gè)體才是實(shí)在的，共相則只是一個(gè)名詞。
唯名論試圖把理性主義的面紗從神面前揭下，它揭示了一個(gè)反復(fù)無常的神，其能力令人恐懼，不可認(rèn)識，不可預(yù)知，不受自然和理性的約束，對善惡漠不關(guān)心。個(gè)人的得救不取決你是否行善事，而完全取決于上帝毫無征兆的恩典。
14世紀(jì)開始，在牛津和巴黎都出現(xiàn)了聲勢浩大的唯名論運(yùn)動。14世紀(jì)后，歐洲陸續(xù)發(fā)生了幾次大危機(jī)：教會的分裂、黑死病，而這一切現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難和危機(jī)又使得上帝形象被說中。以文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命為代表的現(xiàn)代性運(yùn)動，為解決這一思想困難而提出了整體方案。
現(xiàn)代科學(xué)
現(xiàn)代科學(xué)有三個(gè)原則是大家公認(rèn)的：
第一，人類中心主義。人取代神，成為萬物的中心。
第二，征服自然法則。通過運(yùn)用理性和科學(xué)，以及現(xiàn)代技術(shù)，征服和控制自然，為人類謀利益。
第三，社會契約原則。人類的個(gè)體是自由且平等的。
現(xiàn)代性是把人置于上帝的位置。現(xiàn)代科學(xué)以與希臘理性科學(xué)大不一樣的嶄新面貌登上了歷史舞臺。
講到這里，已經(jīng)是這本書的第3篇領(lǐng)讀了。從數(shù)據(jù)來看，閱讀量非常少。這有可能是書太硬；也有可能是我當(dāng)前的能力有限，無法運(yùn)用自己的通俗語言表達(dá)作者的核心思想。
這4年以來，看了30+本書，覺得這是其中很硬核的一本。如果有一天，你可以靜下心捧起一本密密麻麻的哲學(xué)入門書（如《西方哲學(xué)講演錄》），相信你也會喜歡上這類硬核的書。所以我依然會堅(jiān)持做完本書剩下的3-4篇領(lǐng)讀。
我自己是學(xué)理科，對歷史、地理等知識都比較欠缺。近段時(shí)間的一些學(xué)習(xí)，才意識到歷史無處不在。比如說一門學(xué)科的開篇，一定會講它的歷史（它是什么時(shí)候開始，怎么發(fā)展起來，現(xiàn)在到什么階段）；比如這本書，就是一本關(guān)于科學(xué)的歷史的書。
下一篇我們講講，我們目耳濡目染的現(xiàn)代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。
