寫在前面：本系列大概會分成三到四個部分，每個部分有三到四個章節，切入點各不相同。如果說資本主義個人反抗指南一到四是從社會和經濟學的角度去講述反抗的意義和做法，那么現在展開的幾個章節就會以生物學和心理學為切入點去講述反抗的意義和做法。我非常希望整個系列完本的時候，不光讀者們可以了解作為一個無產階級如何在這個世界中進行反抗，也希望讀者們可以從文章中夾雜的知識中刷新自己的三觀，得到新的思路和樂趣。如果都能做到，那就實在太好了。
說到生命與生育的話題，就不得不談我們為什么要生育和我們為什么不要生育，所以免不得要繞一個超大的彎子。
幾乎每個人都有過醉酒的經歷，如果酒精上頭，比起天旋地轉以外，最突出的感受似乎就是“不顧他人”了。難受就要吐，暈眩就要坐下，和外界的聯系時有時無，一邊感覺身邊有人，但一邊又感覺自己被收縮向內，距離世界變遙遠了。
也許這是最直觀的的讓我們感受到聯系這件事情的體驗。
酒精是中樞神經抑制劑，但它恰好抑制的是抑制我們行為的腦區，所以雙重否定之下，很巧合的解放了人的思維，所以可以胡亂說話，可以不管不顧。但比起研究醉酒時的糗態，我更好奇的是人在“清醒”時，為什么是現在這個要管要顧的樣子。
一、利己與利他
哪怕不知道“母親”的含義是什么，剛出生的嬰兒也會啼哭，會吸吮乳汁，如果我們把這看成是完全內在的利己本能，那么我們顯然還有另一種本能：2006年的一項實驗表明，在不受任何外界刺激的前提下，1歲半的幼兒會主動向陌生人伸出援手，看到即將滑倒的表演者時，嬰兒明顯表達出了攙扶的動作，這種與外界基本的互動恰好是我們與生俱來的能力。
這種能力顯然比前一種能力更復雜，它需要觀察，決策和執行，需要占用大腦更多的資源。那么按照演化的邏輯，這種吃力不討好的行為顯然是對生存沒有幫助的。另一批研究者也發現了一個有趣的事實，大自然探索雜志2009年第5期為我們提供了如下場景：喬伊斯·普爾是肯尼亞大象研究項目的負責人，自20多年前開始研究這種龐然大物以來，她見過發生在大象之間的許許多多的奇異行為，而讓她印象最深刻的莫過于它們之間的“問候禮”——當同一個家庭或組織中的成員久別重逢后產生的那種熱烈而歡快的情緒。有一次，她看到50多頭大象重逢在一起，它們歡快地高聲鳴叫，瘋狂地拍打耳朵，相互繞著轉圈，所有成員一起發出巨大的隆隆聲和吼叫聲……她相信這些大象正沉浸在極度興奮的情緒中，它們發出的隆隆聲和吼叫聲（似乎）表達了這樣一層意思：“喂！伙計，遇見你真是太高興了！”如果按照純功利角度講，他們應當靜悄悄的，因為這樣更節省體力。
不過演化生物學家并不因此認為演化論就是錯誤的，他們通常情況下認為，利他的行為最終還是要回歸利己。比如保護同族群的幼崽意味著和自己相近的基因可以得到更好的保護。所以利他行為顯然是利己行為的延伸。它體現在行為中就是維護群體，而體現在體驗中，就是“我幫助他人是為了自己的良心。”
二、我們
但人類的情況顯然復雜的多，因為人類似乎是唯一能在一定程度上違背基因命令的族群。我們經常會擔憂人工智能會毀滅整個人類，一個做筷子的AI也許會因為做筷子是它的初始目的而把宇宙中所有物質做成筷子，但我們也許多慮了，因為機器人也許并不會一直做筷子。《機器人叛亂》這本書給我們展現了一個有意思的圖景：設想一個人身患重病，不得不冬眠到遙遠的未來尋求生機，但是任何針對當下可能遇到的危險所做的防備在漫長的歲月中都必然落后，所以這個人設計了一個機器人保護自己，并且賦予了機器人學習適應的能力，讓它來保護自己。
那么基因就是這個身患重病的人，我們就是機器人。按照道金斯博士在《最偉大的故事》中的觀點，我們和最初覆蓋在基因外面起保護作用的蛋白質膜并沒有什么本質區別。
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在我們擔憂機器人叛亂之前，也許先要發現自己就是那個叛亂的機器 |
但是他依舊提出了一個有意思的觀點，人類不光是自然的，也是超越自然的，比如雖然先天女性因為生育和月經等角度在演化上“吃虧”了，但是正因為人類的理性可以一定程度上超越簡單的防御程序而成為一個有自我學習和思考能力的主體，所以我們才能后天彌補它，顯然這也應當是女權主義理論真正的預設前提。
不過同樣是這樣的適應和思考能力，導致人類發明出了諸如性別本質主義之類（你是男人／女人，所以就該如何，就是如何）的理論來禁錮人群以達成維護私有制的目的。
三、生命
正因為機器人們有了獨立思考和適應的能力，他們很大程度上可以違背基因的命令，也許利他行為誕生于維護基因延續的需要，但是利他行為并不局限于延續基因的本能。
前幾天走在路上，看到一個流浪漢，亂糟糟的頭發，邋遢的衣服。當時就有一種強烈和他搭訕的欲望，一方面很想知道他是怎么生活的，另一方面也想問問他，要不要請他吃頓飯和提供幫助？
當然，最終我覺得這樣太唐突和冒失而沒有成行，但是事后我仔細剖析了自己的動機：當時我心情并不大好，也許想和他聊聊是想聽聽更慘的故事來讓自己舒服起來，而希望幫助他也是為了滿足我自己的同情心。
當時我陡然察覺了一個非常毛骨悚然的結論：從沒有任何來自理性的命令訓導我在抵觸，厭惡的情況下必須幫助一個人，如果我去幫助一個人，顯然完全取決于我利己的目的，這和高尚沒有絲毫關系。但想過之后又覺得欣慰，至少我覺得這一事實是毛骨悚然的。
如果用另一個例子來表達這件事情的話就是這樣：我反對一切把非種間的殺戮合理化為“自然法則”的說法，按照人類近親黑猩猩的社會組織來說，歧視女性是自然法則，扯掉敵人睪丸，或者殺光敵人男性掠奪女性也是自然法則，按照此邏輯延伸，一切人類的道德和法律都不該存在。
所以正如人們看到“自然法則論”有種自己被洗地成功的踏實感所昭示的那樣，他們其實并不如大多數生物那樣不假思索的認可殺戮。正是這種“毛骨悚然”和“洗地成功的踏實感”構成了并不依附于純粹延續自己本能的道德。
儒家有一個說法是“君子遠庖廚”，意思是君子不應該接近廚房（屠宰），很多人認為這是一種眼不見為凈的偽善，但它實際講的是惻隱之心。惻隱之心是什么呢？是在（滿足自己）吃肉的情況下對動物保持同情，且并不認為這是天然合理的。而長期從事屠宰工作，會讓人在漫長的日常行為中喪失這份同情。
北美的印地安獵人在狩獵成功后要感謝獵物，并不是感激它撞上了箭頭為人們提供了食物，而是要感激它為人類的自私而做出了犧牲。
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它不得病，很可能我就不會得病－－利他行為并沒有那么偉大 |
四、社會
當然，大家會疑惑的問：僅僅是同情而不去實踐，難道不也是一種偽善嗎？恰恰相反，人類無法擺脫自己利己的本能，甚至無法擁有一個純粹的利他行為，畢竟人類不是
真社會性動物，但正是基因利己行為為了應對風險的意外產物：獨立的思考和適應能力，讓我們可以作為機器人而叛亂。我們的人性是誕生自無機物中的有機物，就像生命誕生在洪荒的海洋之中那樣。
這種生物學意義上的人性顯然是社會進步的源動力之一，也許我們現在為了口腹之欲會讓動物陷于悲慘的處境之中，但是當條件成熟，比如人造肉的成本和飼養肉畜的成本接近時，社會就會向食用人造肉去轉型。
所以我們的社會會進步，我相信社會的演變遵循其內在的政治經濟甚至地理氣候的演變，但是我也相信，在條件適時的時候，正是出于對自身地位的不滿和對他人巨大的同情，這一絲叛亂的種子才會發芽，掀起諸如女權主義，民權主義，跨性別平權的巨浪。
五、生育
也許大家會認為前面所講的一切都和具體的生育行為關系不大，但實際上它是一條完整的邏輯鏈條－－繞一個巨大的彎子必不可少。
首先我們知道了生育不是什么本能，甚至本能都是可以被機器人的叛亂所抵抗的，因為對自然的適應讓我們擁有了更強大的思考能力去反思一切。其次我們知道了基因未必和我們是一條戰線，雖然我們的一切都來自于基因，但是為它服務并不一定符合我們自己的利益，回想一下機器人的例子吧，當災難來臨，機器人陷入保護病人和自己的矛盾時，它應該怎么做？
我們現在就陷入了這樣的災難之中。撫養孩子所造成的精力和經濟的損失（
可以詳細參考我前幾章講消費主義的部分），顯然對我們自己極為不利，即便是冷冰冰的利益考量，你又如何能保證孩子可以成材并且可以撫養自己？如果我們再參考前面所講到的性別本質主義的規訓，就會發現必須生育也是一條規訓。
最后重中之重的事情就是惻隱之心。
我說過，惻隱之心是革命的種子，而革命的萌發則必須在于（因為外部環境變化導致的）自身生存受到威脅＋對外界劇烈的同情之下。
也就是說，我們普遍意義上認為是善的事物，大多數情況下必然爆發自你和你同情的人處于同一處境的情況下，畢竟僅靠同情脫離自己的出身實在太難，根本不具備統計學意義，無怪乎馬克思會講經濟基礎決定上層建筑。
所以生育的本質就向我們展開了：生育會讓我們自己受損，也讓我們的孩子受損，他們出生于貧富差距日趨嚴重的現在，大概率的不會幸福，出于慈善原則（如果對方可能因某事受苦，也可能因某事不受苦，那么假設對方會受苦而非不受苦），不應該生育。一如我們同情自己的童年那樣同情我們的孩子，這就是你和你同情的人處于同一處境。
而且這一情況還可以擴散到更廣泛的領域之中：日本的現狀很適合無產階級學習。生了孩子苦了自己，孩子還被剝削階級剝削。那么不要孩子的話，就會出現現在這種重體力活高薪而辦公室低薪的情況。沒受過教育的無產階級傾向把生育作為彩票無限多生，但是晚期資本主義下的新窮人則選擇根本就不生來抵抗。
那么如果把不生育作為對資本主義的個人抵抗的最核心的一步，顯然你做到了和你的孩子處于一條戰線下，并且和千千萬萬個受剝削者處于一條戰線下，是不是有點像前幾章說的通過公社維護小圈子，通過互助保險和全球定價的投資品和維護大圈子的邏輯一樣了？
PS：我猜到有人會說養老不光是經濟，還有照顧。而我覺得不光應當撫養社會化，養老也應當社會化。另外退一萬步講，二十年前的我們無法設想智能手機和互聯網的現在，我們又怎么能在一個科技指數發展的現在去設想二十年后的養老呢？老板！來兩個大白！
PS2：都不生育人類沒了怎么辦？
不可能的啦年輕人，窮人不生還有富人生啊，你還得鼓勵他們，支持他們多生育，這能帶動消費，拉動就業…利國利民功在千秋啊。
PS3：下一篇可能會講女權、反思科技或者動物倫理，新窮人和新工人的部分也許會放在系列的第三部分來講，我盡量把每個部分都構成連貫性，比如看了第一部分再看本部分會更容易接受更多信息并且避免認識上的不對等，但是也要考慮全文的排版問題。
