一、儒、釋、道“三教歸一”觀念的理論基礎(chǔ)
在中國，儒、道兩家在思想觀念上雖多有不同，但排他性較少，而包容性、調(diào)和性較大，吸收其他思想文化的能力較強(qiáng)。《中庸》中說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”這兩句話體現(xiàn)著儒學(xué)的包容性。孔子“述而不作”，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教。這說明孔子恪守傳統(tǒng)之經(jīng)典體系，自覺地傳承著夏、商、周三代經(jīng)典之精神，開創(chuàng)中國上古“六經(jīng)”的儒家文化，并問禮于老子，且大贊管仲之治國方略，奠定了以“仁學(xué)”為核心的儒家修身、齊家、治國、平天下的人文精神的世界觀。自此以后，儒家無論在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”之時代，還是在以后歷史的各朝各代，大都是在與各派學(xué)說（學(xué)派）的爭論、沖突中不斷吸收著其他文化以自養(yǎng)。戰(zhàn)國晚期儒家的大師荀子在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家、名家的思想；《易傳》則有機(jī)地吸收了道家、陰陽家等的理論，為儒家開創(chuàng)了哲學(xué)本體論和宇宙論的先河。漢武帝時大儒董仲舒更是把陰陽五行學(xué)說、道家黃老學(xué)說容納于其體系之中，而漢朝家法實(shí)為“王霸雜用”。
先秦道家的老莊以“有容乃大”的理念，統(tǒng)合了春秋戰(zhàn)國的各流派，以自然而無為的思想開創(chuàng)了另一支對中國有巨大影響的思想體系。老子的“道論”成為中國智慧學(xué)之源泉。《莊子·天下》首次提出“內(nèi)圣外王之道”的中國社會思想文化之理想，雖對先秦各家思想有褒有貶，評論長短，并以道家思想為最高，但未排斥其他學(xué)說，由此也充分體現(xiàn)了道家之包容性。雜家之《呂氏春秋》、《淮南子》實(shí)以道家思想為主，統(tǒng)合先秦各家，體現(xiàn)著“有容乃大”之精神，此或與秦漢之黃老道家頗有關(guān)系。魏晉玄學(xué)實(shí)以在道家思想基礎(chǔ)上融合儒道討論“本末有無”、“自然名教”問題，并吸收“形名”家言以成體系，而把中國哲學(xué)思想推向一新階段。
佛教自漢傳入中國，初依附于漢之道術(shù)，后依附于玄學(xué)，至南北朝佛儒、儒道之間的相互批評與問難頗為激烈（見《弘明集》），但中國之士大夫多有信奉佛教或贊同佛教者，甚至有梁武帝欲舍身入佛門，但他仍設(shè)五經(jīng)博士，并說：“朕思闡治綱，每敦儒術(shù)。”（《梁書·武帝紀(jì)》）可見儒、佛并非不能相容。兩晉南北朝時期道教漸興，佛道之爭漸起。劉宋時有顧歡作《夷夏論》辨二教，執(zhí)夷夏之界，崇道而抑佛，以印土俗惡、華風(fēng)本善立論，但仍以孔老釋同為圣人，“（佛、道）二經(jīng)所說，如合符契，道則佛也，佛則道也”（南朝梁蕭子顯：《南齊書》卷五十四）。
綜觀六朝兩三百年間，儒、釋、道三教相互辯難、攻擊、詆毀雖甚激烈，但多以三教“均善”，孔、老、釋均為圣人之三教調(diào)和論已開端矣。如僧紹《正二教論》謂：“經(jīng)世之深，孔老之極”，“神功之正，佛教之弘。”劉勰《滅惑論》：“至道宗極，理歸乎一。妙法真境，本固無二。”張融《門論》：“道也與佛，逗極無二。寂然不動，致本則同。”這類調(diào)和之分工論實(shí)在牟子《理惑論》中已有，如說：“堯舜周孔，修世事也；佛與老子，無為志也”，“金玉不相傷，精魄不相妨。”他甚至說儒佛之道同，謂：“道之為物，居家可以事親，宰國可以治民，獨(dú)立可以治身。履而行之，充乎天地，廢而不用，消而不離。子不解之，何異之有乎？”此說謂佛教在“治國”、“事親”和“治身”上與儒家并無不同。而慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中則論證佛教與儒學(xué)在“出世”和“人世”上雖有功能上的不同，但在為社會所需要上終歸是相同的，“道法之與名教，如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同”。慧遠(yuǎn)弟子宗炳《明佛論》中說：“孔、老、如來，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也。”這說明，佛教進(jìn)入中國，為適應(yīng)華夏文化之需要，不得不以此種調(diào)和論來尋得一立足點(diǎn)。同時，由于佛教在南北朝時因其宗教信仰之理論日漸深入社會各階層，特別對當(dāng)時之士大夫影響頗大，儒家學(xué)者也頗多持三教調(diào)和之論者，如北齊大儒顏之推在《顏氏家訓(xùn)·歸心》中說：“內(nèi)典初門，設(shè)五種之禁，與外書仁義五常符同。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。”此種比附實(shí)有利于佛教之傳播。至隋，三教調(diào)和論更進(jìn)一步，而有“萬善同歸”之說，隋文帝崇佛甚深，開皇元年閏三月詔書中說：“法無內(nèi)外，萬善同歸；教有淺深，殊途共致。”依此觀之，蓋三教可以“同歸”則均在“導(dǎo)民向善”，故唐高祖李淵謂：“三教雖異，善歸一揆。”這就說明，在中國歷史上的帝王多注意到宗教有益于“治化”。
儒家主張“道并行而不相悖”，道家主張“有容乃大”，中國化的佛教同樣主張不同宗教思想之間有著包容性，如唐宗密《華嚴(yán)原人論序》中說：“孔、老、釋迦皆是至圣，隨時應(yīng)物，設(shè)教殊途，內(nèi)外相資，共利群庶，策勤萬行……懲惡勸善，同歸于治，則三教皆可遵行。”為何中國佛教主張三教同歸，這和當(dāng)時中國佛教宗派流行的“判教”有關(guān)。蓋隋唐以來，中國佛教如天臺、華嚴(yán)、禪宗等均有判教之說，即把佛教中各派或各種學(xué)說按高下排列，以分高低，這本是佛教宗派內(nèi)部之問題，但宗密則擴(kuò)而大之，將儒、道兩家也排入其“判教”系列，以示其教義的博大包容。此或?yàn)槭乖谥袊濉⒌馈⑨尭髋芍g雖可爭高下，可討論功能之異同，甚至詆毀中傷，但終能以“文”相交，而可不訴諸暴力，不至發(fā)動宗教戰(zhàn)爭。
總之，中國的儒、道、釋三家在中國文化的大傳統(tǒng)中，在思想理論上都具有不同程度的包容性、調(diào)和性，這是我國歷史上幾乎沒有發(fā)生過“宗教戰(zhàn)爭”的思想觀念基礎(chǔ)。（未完待續(xù)）
（原刊于《中國哲學(xué)史》）
