唐宋思想轉型與儒學復興的先驅——柳宗元
文/李伏清 唐琦露琴
柳宗元作為唐宋古文八大家之一，不僅有很高的文學成就，而且對唐宋思想的轉型尤其是中晚唐儒學的復興有重要貢獻。
面對儒釋道三教并存，尤其是佛教的異軍突起，中晚唐儒學內部就如何應對佛教的挑戰存在著分歧：一派以韓愈為代表，主張標旗立幟興“道統”，力倡反佛辟佛；另一派以柳宗元為代表，主張以儒道為評價準繩審視佛教，尋找孝道等契合點，同時以儒道為圭臬批評時禪體用分離，指摘佛教經學的僵化泥囿。事實上，韓愈辟佛反佛只流于形式，在實質上，韓柳走的都是統合儒釋道、兼容并包的開放思路。故在如何對待佛教的問題上，韓柳可謂“殊途同歸”，甚至可以說是“同途同歸”。
針對進士僅以浮文媚世，明經僅以記誦見長，導致儒道不舉的現實，柳宗元以雙重角色，推動了古文運動和解經范式的變革。
柳宗元等人倡導的古文運動解除了儒道發明文體方面的禁錮，為宋明理學文風開路。其一，古文運動一掃六朝以來的文體，力主復興先秦兩漢質樸的散文文體，使儒學獲得新的形式和生命。其二，柳氏主張“文者以明道”，重新厘定文學和儒學之道的關系，明確界定儒家的主旨為“輔時及物”，突出儒學的作用和意義，影響了學風的改變。“文者以明道”的思想直接影響了宋儒“文以載道”思想的成型。其三，柳氏明確“為文之道”，重視內在的“意”和語言的“暢”，諷刺駢文徒有虛表。
另外，柳宗元承繼啖助、趙匡、陸質及新《春秋》學派的思想，倡導解經范式的變革。他批判“以諷誦章句為精，以穿鑿文字為奧”的經學傳統，指出，無論魏晉的玄學遺風、六朝以降名物訓詁之禮學，皆是借章句學的外衣，比附于儒家經典而以注以疏的形式存傳于世，導致儒術于道不明于天下。就章句和義理的關系而言，柳氏力求兩者兼備，但又暗示“探奧義”高于“窮章句”，主張以明“大中之道”為經學的宗旨。就如何“明道”而言，他主張借助疑古辨偽、舍傳求經之方，從經史合一的《春秋》中探求“圣人之微旨”“王道之根源”，以此重構儒家的社會政治秩序，以彰儒學經世致用之功用。這一經學主張本身包含“解構”和“建構”兩個方面：前者表現為對章句學的批評；后者表現為對儒家經典的重新“解釋”，“由我心”以“明圣意”，立己說以“建構”自己的思想體系。正是這種對舊有觀念、思維方式的解構和對個體思想的重建，才使得儒學由漢學轉向宋學。
柳宗元的思想涵括佛、老、莊、楊、墨、申、商、刑、名、縱橫之說。在他看來，儒釋相通、儒道相融、儒子相蓄。
柳宗元把道家和道教相區別。對于道家學說，他認為老子為孔子異流，并非相抗，它們都具有輔佐政治教化的社會作用，其“民利而民自利”等觀點正是受道家自然、無為思想的影響。此外，他肯定道家淡薄功名利祿、與世無爭的人生態度；批評道教和道教徒中那些違背儒道的言行，如長生久壽的觀念與辟谷服氣、丹藥方術的行為。柳氏對道教的辯證批判，有利于宋明理學中政治倫理和理想人格理論的發揮。
經“焚書坑儒”、“罷黜百家”后，先秦諸子學說已罕有人問津。柳宗元卻遍求諸子百家之學，將其納入以儒家經學思想為中心的古代文化體系中。對于百家之言，即使是不符合儒家經傳條文的，只要“利于事”，他也主張汲取。柳宗元還借鑒諸子學究天人的學術思維方式和嚴密邏輯、犀利言辭的論辯方法，把子學的人性精神落實到儒家的道德實踐中。
柳宗元對兩漢以來的哲學基本問題，如元氣本體論、天人關系和人性論及理想人格等問題，進行了概括總結，為宋明儒學的復興奠定了新的理論基礎。
首先，柳宗元批判并繼承了兩漢元氣本體論思想。在他看來，宇宙本身在空間和時間上都是無限的，明確主張“元氣自動”，“自動自體，自峙自流”，認為天、地、萬物統一于元氣，通過元氣的冷熱變化、相互作用而生化萬物。元氣論的日益完善對回應佛教的虛無本體論產生了積極的影響，同時，對張載的“一物兩體，氣也。一故神，兩故化”和元氣中陰陽二氣“交錯而動”的思想也產生了影響。
其次，在“天人”關系問題上，柳宗元對“力命”之爭作了批判總結，明確提出“天人不相預”的觀點，為宋明儒學建立新的宇宙觀消除了主要屏障。他批評董仲舒、司馬相如、揚雄、班彪、班固等人“推古瑞物以配命”的天人感應說違背了儒學的傳統精神。他具體而微地批判了君權神授、天人感應、祥瑞、符命、長生論等思想，主張“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高”。他對天人感應論的批判，使宋儒自覺意識到儒學的發展需放棄“天人感應”論而另辟路徑。
最后，在人性理想層面，他主張道德本有，帶有性向善論的傾向，又主張承繼并發揚儒家人道原則，主張人性“自然”說；在理想人格的培養方面，他主張理智和意志的共同作用，認為“成人”首先在于“志于道”，主張將學與習緊密聯系。他認為本有之道德在不同的天賦“純粹之氣”與“剛健之氣”的作用下，形成了不同的外在的道德表現——仁義忠信，主張既以理智力“敏以求之”，又靠意志力“為之不厭”，實現“人道”與“仁道”的互相依存，呼吁為政者必須關心民生，順乎民情。可見，柳宗元的思想是以傳統儒學的人道原則為旨歸的，為宋明儒學對人道觀上如“性”（天性和德性）和“習”（習氣和習行）關系問題的解答，奠定了理論基礎。
柳宗元在學術史上被定為“異端”，但實際上，柳宗元的思想與宋明理學并非格格不入，我們能看到兩者之間的歷史聯系。當然，柳宗元雖克服了漢儒的“天人感應”的神學目的論，但其“天人不相預”的理論與宋儒的“天人合一”思想有質的區別；同時，他主張元氣論，并未完全擺脫漢儒思維方式。這說明柳宗元在唐宋儒學轉型的準備階段具有承上啟下的歷史意義。
（本文系國家社科基金項目“柳宗元思想研究”成果）
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