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作者: 李寅月
〔摘要〕 伊格爾頓的文化批判思想中蘊含著豐富的政治哲學批判內容，他的政治哲學批判思想立足于無產階級政治立場，與時俱進地繼承馬克思主義，立足于社會主義發展現實，以文化視野進行政治批判。伊格爾頓的政治哲學批判理論幾乎涉及到政治哲學的各個概念，其中重要的有民主、意識形態、權力等方面的傾向。伊格爾頓的政治哲學批判啟示我們：要重視繼承和維護馬克思主義方法，重視批判性話語方法的運用及現實矛盾分析方法的運用。
〔關鍵詞〕 伊格爾頓，政治哲學批判，無產階級，馬克思主義
〔中圖分類號〕D095.05 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）01-0068-06
〔收稿日期〕 2014-11-28
〔作者簡介〕 李寅月（1986-），女，黑龍江鶴崗人，山西大學哲學社會學學院博士生，主要研究方向為政治哲學。
特里?伊格爾頓是英國當代著名的文化批判家和馬克思主義學者，其思想理論的發展路徑是由政治文化研究走向文化政治研究，由思想理論研究走向政治實踐研究。在伊格爾頓的文化理論中隨處可見其政治傾向和主張，他認為“就像在南非的體育運動中一樣，政治從一開始就在那里” 〔1 〕 （P224 ）。隨著伊格爾頓理論研究的逐步深入，他的思想越來越傾向于關注政治現實，而他著名的文化批判家身份決定了他所進行的政治研究一定是具有政治批判性的，他的一切思想理論都是最終服務于政治實踐的。這樣的一種政治批判思想由于其特定的無產階級立場、對思維和現實問題的研究關注以及其明確的西方馬克思主義哲學研究者的身份，決定了伊格爾頓的政治批判思想必然帶有哲學的烙印，將其政治批判稱為政治哲學批判一點也不為過。
一、伊格爾頓政治哲學批判的總體特征
與純粹的政治哲學理論家不同，伊格爾頓的理論成就是在政治文化批判領域而非獨立的政治批判領域，他總是通過對文學作品的文本研究來闡釋其文化批判思想，這些思想因其生活背景、理論繼承、社會環境的獨特影響而帶有政治哲學的色彩。這也是為何一名文化理論家能在學界和社會現實中廣受關注的原因，正是在這個意義上，英國的查爾斯王子稱他為“可怕的伊格爾頓”。
（一）立足于無產階級政治立場。出生于英國北郊愛爾蘭移民工人家庭的伊格爾頓是典型的無產階級背景的知識分子，他從小就能夠真切感受到生活在老牌資本主義國家中的無產階級所處的真實生活狀況，尤其在其進入劍橋大學學習后，“卑微出身”的他將進入劍橋讀書的環境轉變看作是“創傷性的”。從底層社會進入上流精英氛圍的不適應和格格不入使伊格爾頓倍感寂寞，他從學校外的政治運動中找到了可以擺脫這種消極狀態的途徑，并在這些政治運動中思考各種現實問題。這樣的生活背景決定了伊格爾頓的思想理論定然關注無產階級的生活實際，關注各階級之間的利益分層。
伊格爾頓批判了現今廣為流傳的“階級消失論”。的確，隨著經濟發展、社會融合，階級差異已經不像以往那般明顯，甚至有人宣稱階級問題沒有意義，認為不應以無產階級和資產階級的對立立場分析對待社會現實問題，伊格爾頓強調：“混淆差異、破壞等級，把最多樣化的生活方式雜亂無章地混合在一起，這符合資本主義的方式。” 〔2 〕 （P165 ）在資本主義國家內，資產階級努力展現平均主義的假象，構筑平等和諧的表象，將其真實的不平等掩藏，引導大眾忽略比以往資本主義社會更嚴重的資本集中，忽略“赤貧和無產者的人數每個小時都在激增的事實” 〔2 〕 （P166 ），以此蒙混大眾視線以獲取更多的收益。伊格爾頓敏銳探究到這一真相，并犀利指出這一行為的真正原因是資產階級為了掩蓋資本主義持續衰敗的現實而用的障眼法。必須沖破這一假象，醒悟無產階級現今的政治和經濟地位與以往相比并未明顯改善的事實，認識到只有在無產階級控制了社會生活的各個環節時，公正而美好的社會才會存在，才能實現真正的社會平等和人類解放。
伊格爾頓的階級立場顯然是對馬克思主義階級立場的繼承和發展，他堅信馬克思曾告知世界的：只要剝削存在、只要貧富差異存在，階級就一定存在，對階級問題的研究就始終有意義。伊格爾頓通過后現代主義階級觀的批判，闡明人們對階級問題的輕視會使作為社會“底層”的廣大人民將固定于特定的生產模式位置，那些對階級消亡論的認同是對資本主義階級混淆論的助紂為虐，這將使人們忽視掉世界上仍有相當可怕數目的貧民窟人口存在的事實。伊格爾頓的這些觀點是基于社會現狀和歷史現實的，是對馬克思主義階級觀的實踐性證明。盡管如此，也應明確在現今社會環境下，伊格爾頓在根本上仍保有“有產階級者”與“無產階級者”的對立思想顯得有些守舊。的確，“幾個世紀以來，懷抱社會主義理想的人們努力抗爭，有時甚至付出了生命，并不僅僅是為了終結一種勢力的態度” 〔2 〕 （P164 ），但至少現在這種“勢力態度”的淡化會讓無產者的日子好過得多。
無產階級的出身背景和老牌資本主義國家的生活環境決定了伊格爾頓的研究視角是無產階級的，他在這一階級立場上所進行的政治哲學批判必然會關注社會現實問題并透析社會現象本質。
（二）與時俱進地繼承馬克思主義。伊格爾頓的《馬克思主義與文學》在1976年出版時就震動了英國學界，2011年《馬克思為什么是對的》一書自出版之日起就引發了各界的廣泛討論。伊格爾頓是在其導師雷蒙德?威廉斯的引導下走上了學習繼承馬克思主義的道路，威廉斯馬克思主義的政治哲學立場和文化唯物主義的思維主張幫助伊格爾頓成長為一名具有馬克思主義信仰的學者。
馬克思主義作為批判和革命的學說，是無產階級對抗資本主義蠻橫統治的政治理論工具，伊格爾頓在全面閱讀研究馬克思、恩格斯的著作以及其他馬克思主義理論研究者的研究成果后，逐漸形成了具有獨特犀利風格的政治哲學批判話語，馬克思主義可以說為他的政治哲學批判思想提供了一個基本的理論框架。伊格爾頓認識到馬克思主義理論并不會局限于某個具體時代，它在新的時代背景下可以煥發新的活力，只要其理論繼承者們能夠根據本時代的具體情況重塑其理論精華，“馬克思對他所生活的那個時代中一些重要問題的真知灼見足以使'馬克思主義者’成為一個令無數人心之向往的標簽” 〔2 〕 （P 1 ）。伊格爾頓在談及《馬克思為什么是對的》一書時說，他并不熱衷于去甄別人們是否執著地為自己貼上“馬克思主義者”的標簽，他所希望的只是“人們對現狀能保持批判性的立場”。在對現實問題的批判中，伊格爾頓敏銳察覺到全球金融危機發生的本質正是馬克思早在一百多年前就揭露了的資本主義生產力和生產關系之間的矛盾。現今，正是資本主義自身危機的深化將馬克思主義重新帶回人們的視野，而資本主義社會中對馬克思主義學說的非難，是它們為掩蓋這一真相的卑鄙掙扎。伊格爾頓強調“經濟基礎與上層建筑之間的互動不是單向的”，只要階級社會存在馬克思主義的政治批判話語就永遠不會過時。 伊格爾頓不但充分繼承了馬克思主義的經典學說，而且對它作出了新的闡釋和捍衛，使其在新的時代背景下仍然可以成為進行政治哲學批判的有力理論工具。
（三）立足于社會主義發展現實。迄今為止，對馬克思主義和社會主義產生最大沖擊的政治事件毫無疑問是20世紀80年代末90年代初的蘇聯解體。蘇聯解體造成了嚴重的信仰動搖，“一九七六年，馬克思在西方有很多擁護者。而到了一九八六年，馬克思就已經失勢。在這十年的時間里究竟發生了什么？” 〔2 〕 （P8 ）伊格爾頓作為西方馬克思主義政治哲學批判家，決定了其政治哲學批判理論必定會時時關注社會主義的發展狀況。
針對前蘇聯解體引發信仰動搖的現象，伊格爾頓說：“如果那些意志力不堅定的社會主義者當初能把他們的信仰堅持到二十年后的今天，他們就能有幸地見證那個在他們眼中堅不可摧的資本主義制度如何在二○○八年陷入全面危機。” 〔2 〕 （P18 ）這表明伊格爾頓堅定地相信社會主義的理想一定會實現，資本主義制度一定會崩塌。伊格爾頓贊揚了社會主義體制國家的成就：“中國和前蘇聯雖然付出了巨大的人力成本，卻成功地改變了本國經濟落后的局面，建立了工業化的現代國家。” 〔2 〕 （P18 ） “而實行共產主義的前東德，有理由為自己擁有全世界最優秀的兒童保健體系而自豪。前蘇聯在對抗法西斯邪惡勢力的戰斗中發揮了至關重要的作用，并且為推翻世界殖民統治作出了巨大的貢獻。” 〔2 〕 （P18 ）伊格爾頓認為蘇聯解體并不意味著社會主義的失敗，反而是指明了通往社會主義的正確道路，即首先要擺脫物質貧乏的狀況，其次避免在孤立環境下進行社會主義建設，并且“在理想狀態下，社會主義的實現要求有掌握高水平技能、接受良好教育、具有較高政治素質的人民，高度發展的科學技術，開明的自由主義傳統，以及民主的習慣” 〔2 〕 （P22 ）。伊格爾頓認為，只有在社會主義國家才能實現真正的民主和自由，對資本主義社會中表現出來的壟斷、獨裁、專制、偏見、不擇手段的現象進行嚴厲的批判。伊格爾頓幽默地反諷道：“誠然，資本主義的確造成了驚人的高失業率，但世界主要資本主義國家已經找到了極富創意的解決辦法。比如在今天的美國，監獄已經'安置’了一百多萬失業人口。” 〔2 〕 （P33 ）
伊格爾頓對社會主義發展現實的關注表現了他作為一名馬克思主義者的堅定信仰，展現了其政治哲學批判理論現實針對性的特征，從這一點入手進行理論批判能夠獲取更廣泛的理論認同。
（四）以文化視野進行政治批判。伊格爾頓的“政治”概念要比我們通常理解的廣泛得多，涉及“個體與社會的本質、權力問題與性問題，以及對于過去的解釋，現在的理解和未來的瞻望” 〔1 〕 （P245 ）。這就決定了其政治批判的視野要面向整個文化領域。他繼承了導師威廉斯文化唯物主義的思想，將文化概念解釋為涵蓋了藝術、生活經驗、社會結構以及制度層面上的整個社會生活方式。同時發展了威廉斯關于文化革命性的思想，將文化看作政治表現，強調要在具體的社會條件下進行政治批判，也就是文化視域內的政治批判。并認為當代批評家的作用是抵抗商品的統治，把象征與政治重新連接起來，通過話語和實踐過程，把被壓抑的需要、利益和愿望表現為文化形式，并且匯入集體的政治力量。同時，文化在作為一種意識形態的意義上，進行文化政治批判有利于對整個社會生活方式進行改造，使社會存在可以適應社會意識發展的需要，以避免隨之而來的種種現實問題。“文化是戰場，而不是可以彌合差異的奧林匹克神臺。” 〔3 〕 （P189 ）伊格爾頓強調政治哲學批判的無原則化，在以文化為視野的政治哲學批判之時，也要清楚認識到文化本身也是需要進行政治哲學批判的對象，忽視這一點必將導致政治哲學批判的泛文化化。
以文化作為政治哲學批判的視角是伊格爾頓與其他政治哲學批判家的最大不同之處，這種思維取向可以做到對藝術、生活結構、社會生活的方方面面進行更為徹底和細致的觀察，這樣的政治哲學批判理論更加切合實際、更加全面深遠。
二、伊格爾頓的政治哲學批判傾向
政治哲學中包含著非常廣泛的子內容，伊格爾頓的政治哲學批判理論也幾乎涉及到政治哲學的各個概念，其中重要的有民主、意識形態、權力等方面的傾向。伊格爾頓基于馬克思主義的理論立場、批判性的政治話語，以犀利的語言風格對這些政治概念進行了較為系統的闡述。
（一）對民主的向往。民主概念在伊格爾頓的政治哲學中占有重要位置。伊格爾頓將民主視作通往理想“烏托邦”境地的橋梁，他贊同馬克思的觀點：只有無產階級在政治、經濟、文化等方面占有統治地位時，每個人自由而全面發展的社會理想才能實現。
無產階級是社會生活的大眾，但卻通常處于被統治、被支配的地位，要實現理想社會的“烏托邦”，必須保證規范化有組織的無產階級即工人階級擁有足夠的政治話語權。“在馬克思的思想中，連通現實與未來的是工人階級――這不僅是現實的一部分，也是徹底改變現實的動力。工人階級在現實與未來之間架起一座橋梁，成為未來與現實的交匯力量。” 〔2 〕 （P74）伊格爾頓認為工人階級要發揮政治作用需要借助共同參與的方式，為此提出了“價值由集體塑造”的設想，他指出，社會主義的政治目標不是停留在差異上，而是在人類相互依存或互惠互愛層面上差異的解放，只有“整個共同體都參與分享和再創造”時，才能實現真正的政治平等。在這一理想社會環境中，人們需要花大量時間用于作出集體決策，“通過你并且以你為根據是我的獨一無二的自我價值得以實現的唯一方式” 〔2 〕 （P80）。伊格爾頓將這種由廣大無產階級成員共同參與，集體地作出決策的社會視為真正的民主社會。伊格爾頓譴責現有的社會結構甚至不知道人們的基本需要是什么，指出只有作為社會生活大眾的無產階級才能知曉并滿足人們的基本需求，這就需要民主決策發揮作用，只有在民主的社會中才能實現每個人自由而全面的發展，才能實現真正的理想社會“烏托邦”。
伊格爾頓胸懷大義，關注廣大無產階級的現實生活狀況，所作的研究和努力都致力于實現馬克思一生追求的為了實現每個人自由而全面發展的理想。他明確表示這一理想目標的實現只能依靠無產階級本身，指出現今許多資本主義國家都為展現人權和民主制定和修改了一系列看似合理的法規制度，但這一切舉措的背后都只是為了緩和現存的矛盾和沖突，實質上還是為保障資產階級自身的權益。但是不可否認，伊格爾頓的民主傾向也存在著不足之處，他將民主寄希望于集體共同決策，在現實運行中顯然缺乏實現這一舉措的條件。而且，人是趨利性的社會存在，每個人都會選擇有利于自身利益最大化的決定，這樣的決定也許會與他人利益、與集體利益相沖突，在這種背景下作出的集體決策必然是混亂的、矛盾的，甚至會影響到社會的有序發展。過猶不及，雖然其目的是為了滿足廣大無產階級人民的全部需求，但如此的民主，離每個人自由而全面發展美好目標的實現顯然距離甚遠。 （二）對意識形態的堅持。意識形態是伊格爾頓政治哲學中的標志性內容。意識形態是基于社會現實，與社會生活緊密相連的重要概念，它有助于照亮從那些致命的信念中獲得解放的實際過程。伊格爾頓認為，意識形態與社會生產現實以及政治實踐密切相關。他的意識形態觀立足于馬克思主義的政治立場。馬克思在《德意志識形態》中，闡述了對意識形態的看法：“思想、觀念意識的產生最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言緊密地交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物，表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣……而發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。” 〔4 〕 （P16-17）伊格爾頓對此表示贊同，從功能的角度將意識形態與歷史唯物主義中的上層建筑概念聯系起來，認為在階級社會中意識形態體現統治階級意識，是統治階級進行階級統治的精神工具。這不僅體現為具體的政治體制、法律條款等帶有統治階級意識，而且也表現為教育管理、風俗習慣等意識形態的潛移默化，這是統治階級進行統治的軟性手段。針對那些認為社會不公是由意識形態決定的觀點，伊格爾頓批判地指出：“把世界看得一團漆黑是錯誤的。不過，倘若認為是某種全能的意識形態造成了我們的困苦處境，那也是錯誤的。人們之所以馴服地默認某種無道的社會制度，絕不一定是他們服服帖帖地內化了這個制度的價值。” 〔3 〕 （P100）要知道社會不公的原因并不在于意識形態本身，而在于控制著意識形態的統治階級。
意識形態是伊格爾頓政治哲學批判思想中的重點內容，伊格爾頓將一切批判都看作是與意識形態緊密相連的政治性的批判。他繼承馬克思主義的意識形態觀點，認為無論是意識形態自身的旨意還是其延伸的功能意義都可以對社會實際產生或益或弊的影響。而且，意識形態自身就是一種直接的政治力量，這種政治力量與社會生產關系和社會權力機構形成了緊密關系，這就對意識形態何以影響社會政治現實和社會政治體制作出了解釋。伊格爾頓在實際研究過程中，同時將意識形態理論運用到美學研究中，可以說他是審美意識形態思潮的領頭人物。在對伊格爾頓意識形態有了進一步了解后得知，伊格爾頓將對意識形態的熱情大量地投放在了美學和文學領域，在政治哲學批判思想中所作的意識形態闡釋就稍顯薄弱，這樣在現實的政治哲學批判中，他的意識形態理論力度就稍顯不足。也許在對他的思想進一步研究后才能夠挖掘出他在審美意識形態中所暗含的深刻政治性內涵。
（三）對政治領導權的關注。伊格爾頓從窮人的處境出發論述了政治領導權的重要性。他指出：“現代史一直在開明地講述著物質福利、自由價值、民權、民主政治、社會正義以及駭人聽聞的噩夢。……窮人的處境讓人無法接受，部分原因就是能減輕其痛苦的資源大量存在著，饑饉之所以駭人聽聞，部分是因為饑饉并不是一定要發生的。” 〔5 〕 （P180）要制止這一情況的繼續惡化，必須贏取社會主義的政治領導權。
面對資本主義社會中種種讓人們感到“痛苦”和“悲哀”的現狀，伊格爾頓提出，在“全盛時期曾大大推動了社會發展的資本主義已經成為人類進步的絆腳石” 〔2 〕 （P14），變革資本主義制度刻不容緩。資本主義巧取豪奪的本質和當前的社會歷史環境決定了靠資本主義制度自身變革或采取溫和漸進的政治改良之路行不通，必須堅定徹底變革政治的信念，并贏取社會主義的政治領導權，“只要掌權者掌握著更強大的暴力工具，政治的天平就永遠是朝他們傾斜的” 〔2 〕 （P11）。資本主義國家的政治領導權控制在少數大資本家手中，廣大無產階級的生活狀況從來不在他們的考慮范圍之內。雖然現在各資本主義國家都盡量改良國內政治經濟體制，以緩和國內階級矛盾、改善國民生活福利，但2008年的金融危機完全暴露出資產階級從未改變其忽略無產階級生死冷暖的本質。為此，只有將政治領導權牢牢掌控在無產階級的手中才能真正做到切身為人民群眾考慮、真正地解決國內矛盾。況且，資本主義國家緩和國內矛盾的手段之一是將矛盾轉移，尤其是伴隨“后工業時代”的到來，資本主義國家將工業工廠陸續轉移到不發達國家中，使這些國家成為其“暴力掠奪”的新基地，使國內矛盾進而演化為國際上的矛盾和沖突。為此，實現真正的社會主義是人心所向，更是社會歷史發展的必然。伊格爾頓批判后現代主義以溫和滲透的方式變革資本主義的美好愿景，犀利指出這是一種犬儒主義的政治退卻，只有堅定馬克思主義的基本立場、奪得政治領導權、采取徹底的革命方式才是合理的實現社會主義的變革之路。
不可否認，伊格爾頓敏銳察覺到現今社會矛盾的本質是資本主義“變本加厲的愈發無情和極端” 〔2 〕 （P12），對此提出獲取社會主義領導權的政治觀點，認為以社會主義逐步取代資本主義的統治是合乎社會歷史發展規律的;伊格爾頓倡議的奪取政治領導權的方式也是馬克思及其后續繼承者所贊賞的方式。然而，其觀點也有欠妥之處。伊格爾頓作為生活于資本主義國家的無產階級學者，他迫切渴望推翻資產階級統治，建立無產階級當政的社會主義國家，為此，他提倡采用激進的革命批判手段，以無產階級的統治代替資產階級的統治。在面對后現代主義溫和調和式的政治變革方式時，他毫不猶豫地指責后現代主義只是妄圖運用言語去刺痛資本主義的政治邊角，批判這是一種犬儒主義的退卻。但是很顯然，在當前相對穩定和平的世界格局狀況下，激進的、沖突性的政治斗爭必定會造成更多的傷害和犧牲。資本主義國家仍具有不可小窺的綜合實力，貿然進行激進的革命斗爭是愚蠢的行為。相反，可以適時結合穿插溫和滲透的瓦解手段，達到政治變革的目的。
總的來說，伊格爾頓的政治哲學批判傾向有可取之處也有失當之處，借鑒吸收可取之處的同時也要辨別它是否與我們自身的社會發展實際相符合。對于其思想中的失當之處，我們更需明確認識并避免在作出理論決定時犯同樣錯誤，更重要的是能夠在類似問題出現時采用適當的方法及時解決。無論如何，伊格爾頓的政治哲學批判思想在理論和社會實踐方面都對我國的政治哲學發展有著重要的借鑒和啟示作用。 三、伊格爾頓的政治哲學批判的啟示
伊格爾頓作為能夠用《馬克思為什么是對的》一書就引發學界和現實社會軒然大波的學者，他的政治哲學批判思想的理論價值不言而喻。研究伊格爾頓的政治哲學批判思想不但有助于更好掌握他的其他理論思想，而且對我國現時的理論和實踐的改革發展都有重要的啟示意義。
（一）重視繼承和維護馬克思主義方法的運用。伊格爾頓的政治哲學批判思想中時刻體現著馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論方法。馬克思主義堅信人民群眾是社會歷史發展的主體，社會歷史發展的最終目標是為了實現每個人自由而全面的發展，伊格爾頓的政治批判思想以馬克思的群眾史觀為其出發點和落腳點。
馬克思主義哲學認為一切社會關系都可以歸結為生產關系，社會生產力的不斷發展影響著階級的更迭、意識的轉變，“只有當生產力發展到一定程度的時候，才可能出現某種特定的生產關系” 〔2 〕 （P48）。共產主義的實現需要有可以與之相匹配的社會生產力水平，即便是社會主義的實現道路也是一項艱苦漫長的任務，但是道路再曲折也不能失去希望，要知道社會歷史的發展總是呈現出螺旋式上升和波浪式前進的形態。伊格爾頓的政治哲學批判思想顯然謹記著馬克思主義的歷史發展觀，同時身體力行地貫徹馬克思主義的革命觀，并未軟弱地認為社會主義可以隨著生產力水平的提高而自然實現，也不認為那些言語上對資本主義的刺激可以使它們自動覺悟而為社會主義讓位，社會主義的實現要靠堅定的信念并主動爭取，貧窮不是社會主義，軟弱也不是社會主義，這正是我國社會主義發展之路上需要牢記并貫徹內化的信念。伊格爾頓堅定的馬克思主義立場時刻體現在他的政治哲學批判理論中，他對那些看待馬克思主義的偏頗言論既作批判又盡量解釋，力求幫助無產階級回歸馬克思主義。
（二）重視批判性話語方法的運用。伊格爾頓強調“批判”的政治功能性，認為現代批判是在反對專制政權的斗爭中產生的，除非明確地把它的未來確定為反對資產階級的斗爭，否則它可能毫無前途。伊格爾頓的批判話語工具在資本主義話語占主導地位的現實社會中是沖擊性的存在。
從現實問題看，伊格爾頓批判那些不顧現實社會狀況一味地拔苗助長式發展社會主義的情形。他明確提出過這樣的觀點：“馬克思本人從來沒有設想過會在窮國實現社會主義。” 〔2 〕 （P18）他認為在物質資源貧乏的條件下建成的社會主義必然是扭曲變形的。我國作為在伊格爾頓看來“先天不足”的社會主義類型，必須堅持以經濟建設為中心進行發展以彌補這一不足之處，達到適合社會主義發展的狀態。從思維方式看，伊格爾頓的政治哲學批判話語基于文化、政治、歷史、現實等多方視角、采用較為科學全面的思維方式，具有前瞻性的視野力和時代性的革命觀。這樣的政治批判不但有利于對現今社會矛盾的深層剖析，也有助于辨別哪些思潮和措施會阻礙社會主義發展步伐，更有助于幫助我們尋找出我國社會主義核心價值觀建設應選擇何種現實路徑。可以說，批判話語本身就對理論發展和現實社會問題的解決有啟示意義。
（三）重視現實矛盾分析方法的運用。和平與發展是當今世界的主題，資本主義國家也積極頒布各項規章、采取各種措施緩和國內外矛盾，但伊格爾頓則明確指出，實際上“當今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時代相提并論” 〔2〕 （P7）。資本主義暴力性欺凌的本質始終未變，當代國際間的矛盾仍然是發達的資本主義國家與欠發達的落后國家之間的沖突，而這種沖突的本質依舊是生產社會化與私人占有制之間的矛盾。
如今，資本主義國家將重工業生產逐步轉移到“欠發達國家”中，一方面是為了在本地區內掩蓋其暴力掠奪本質，減少沖突;另一方面更是為了能夠加大對勞動力價格低廉地區的壓榨，獲取更多的收益。伊格爾頓明確指出，“資本主義制度這種強硬的姿態源于一種深層次的焦慮，深度的擔憂往往會使一種體制變得瘋狂” 〔2 〕 （P9 ），這種焦慮即是二戰后經濟衰退所帶來的一系列危及到資本主義統治地位的連鎖反應。為減輕自身壓力，資本主義國家在“社會民主”“保護人權”等口號的掩蓋下加強了全球范圍內的強取豪奪，將更多的社會財富轉為私人占有。伊格爾頓提醒人們，不能因“紡織工廠越來越少”就拋棄原來的主張受到資本主義謊言的影響，更不能因認識到資本主義制度仍然難以摧毀而妥協認命。要時刻牢記資本主義存在的目的只是獲取自身利益的最大化，永遠不會真正關心廣大群眾的生存溫飽，更不會為人們的自身全面發展費心思，那樣的理想只存在于社會主義國家乃至共產主義社會中。
同時，伊格爾頓將社會主義看作是通往理想的共產主義境地的必經之路，將實現真正的社會主義視為每個馬克思主義者的基本夢想。社會主義社會是“通過他人的自我實現，來達到個人獲得自由和自主的社會” 〔5 〕 （P171），是真正適宜人類生存的理想社會類型。伊格爾頓認為社會主義最終追求的是人與人之間的平等關系，他批判資本主義社會中的階級關系，認為階級關系的實質就是強權一方掌握政治經濟命脈控制壓榨另一方。而在社會主義社會中人們是平等的，這種平等表面上體現在政治參與、經濟占有、言語對話等方面。實質上，社會主義的平等并非意味著簡單地給予所有人等量的資源財富，它意味著賦予人們同等的享有權利、實現個性發展的機會。在這種外界環境下，人民群眾當家作主將不再是一句空話，人們可以平等地享有社會資源、平等地參與政治決策、平等地進行溝通交流，實現伊格爾頓所期待的那種民主社會形式，在這樣的社會環境下階級一詞將會如馬克思所期待的那樣不再具有任何實質的含義。伊格爾頓的政治哲學批判觀所追求的正是這樣的一種平等的理想社會主義氛圍，也只有通過這樣的社會主義過渡階段才能夠實現理想的共產主義“烏托邦”。
雖然伊格爾頓的政治哲學批判思想對我國的改革發展的借鑒意義不言而喻，但也不能無條件地全部拿來即用，作為西方老牌資本主義國家的學者，他的一些政治批判思想難免過激或不符合我國國情。他贊賞我國在改變本國經濟落后局面所作出的努力和成果，但卻認為這是以淪為世界工廠的代價換取的。他期待在經濟政治發達的資本主義國家內出現真正的社會主義國家形式，想必是認為我國的社會主義道路不能走得徹底、走得更遠。對此，相較于采納他的發展意見還不如腳踏實地地走出一條符合我國自身特征的社會主義道路更為實際。而在理論上，相信對伊格爾頓政治哲學批判思想的研究定會對豐富我國政治哲學的內容作出極大的貢獻。
參考文獻：
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責任編輯 周 榮
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