摘要：雅斯貝爾斯的自我教育觀的主要內(nèi)容有：自我教育觀提出的依據(jù)是大學(xué)觀、大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)和大學(xué)精神生活的彰顯；自我教育的內(nèi)涵是學(xué)會自我負(fù)責(zé)、獨立自主學(xué)習(xí)和成為自己；自我教育的路徑是奠定整體性知識基礎(chǔ)、激發(fā)學(xué)生對真理的強(qiáng)烈的求知意志、教會學(xué)生哲學(xué)式思考與研究性學(xué)習(xí)、實施蘇格拉底式教育。他的自我教育觀對當(dāng)前的大學(xué)生自我教育具有重要的啟示價值。
關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；自我教育；啟示
中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1610（2011）06-0034-06
雅斯貝爾斯是德國著名的高等教育思想家，在高等教育思想領(lǐng)域作出了很大的貢獻(xiàn)。理論界對他進(jìn)行了廣泛的研究和解讀，取得了重要的研究成果，這些成果主要有：趙衛(wèi)平的“雅斯貝爾斯高等教育思想初探”［1］； 李金奇的“解析雅斯貝爾斯的“學(xué)習(xí)自由”觀――雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀”［2］；許鋒華的“雅斯貝爾斯交往教育思想探析”［3］；姜炳軍、魏翊榮的“雅斯貝爾斯的教育觀”［4］；李峻、劉玉潔的“教育的本真:自由的生成與精神的喚醒――雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀”［5］；唐佩的“雅斯貝爾斯的大學(xué)理念及其啟示”［6］；張華、完權(quán)的“雅斯貝爾斯大學(xué)理念的邏輯理路”［7］； 陳先哲的“我們需要什么樣的大學(xué)教育――《什么是教育》的大學(xué)理念述評”［8］；白逸仙的“大學(xué)教育：一種培養(yǎng)全人的精神交往――雅斯貝爾斯大學(xué)理念解讀”［9］； 史婷婷、劉黎明的“論雅斯貝爾斯的交往教育觀”［10］；劉黎明的“論雅斯貝爾斯的研究性學(xué)習(xí)觀”［11］；劉黎明的“論雅斯貝爾斯的大學(xué)教師觀”［12］；劉黎明的“論雅斯貝爾斯的大學(xué)生觀及其現(xiàn)代意義”［13］；劉黎明的“論雅斯貝爾斯的研究與教學(xué)統(tǒng)一觀及其現(xiàn)實意義”［14］；劉黎明的“大學(xué)精神生活的彰顯――論雅斯貝爾斯大學(xué)教育思想的精神意蘊”［15］；胡樹花、任順元的“靈魂的喚醒,自由的生成――雅斯貝爾斯《什么是教育》解讀”［16］； 張魯寧的“大學(xué):一個尋求真理的地方――雅斯貝爾斯《大學(xué)之理念》的解讀”［17］；劉黎明的“雅斯貝爾斯的大學(xué)教師教育思想及啟示”［18］；劉永芳的“哲學(xué)邏輯中的大學(xué)理念與使命――雅斯貝爾斯高等教育思想解讀”［19］ 等。這些成果集中探討了大學(xué)的理念、交往教育、研究性教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)、大學(xué)生觀、大學(xué)教師觀等問題，但對雅斯貝爾斯的自我教育觀缺乏探討，本文就此作系統(tǒng)的探討和研究，并指出它的當(dāng)代啟示。
一、自我教育觀提出的依據(jù)
（一）大學(xué)觀
首先，大學(xué)是一個將以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為志業(yè)的人們聯(lián)合起來的機(jī)構(gòu)。這要求學(xué)生千方百計地探求真理，為真理而真理。除了尋求真理，沒有什么可以給我們的生活帶來意義。“沒有什么能夠不被我們的求知熱情所征服，還有，最關(guān)鍵的，生活期望把自己置身于思索的基礎(chǔ)之上。這些古老的、不能被心理學(xué)和社會學(xué)所替代的洞見，見證了人類更高的本質(zhì)”。［20］39
其次，大學(xué)是實現(xiàn)人類基本求知意志的組織。“它的直接目的就是揭示出哪些東西是未知的，有哪些東西是已經(jīng)知曉的。這種求知的熱情，通過合乎方法論的思考，通過作為客觀訓(xùn)練的自我批評，來展現(xiàn)自己”。［20］21
再次，大學(xué)是一所特殊類型的學(xué)校，“創(chuàng)立大學(xué)的初衷不僅只是它作為一個傳授學(xué)問的場所，更重要的是，在大學(xué)里面，學(xué)生可以積極主動地參與科學(xué)研究，并且憑借這個經(jīng)驗獲得終生受用的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和指導(dǎo)。從理論上說，學(xué)生在大學(xué)里面應(yīng)該獨立地思考，批判地學(xué)習(xí)，并且要學(xué)會對自己負(fù)責(zé)”。［20］20
（二）大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)
在雅斯貝爾斯看來，大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)首先培養(yǎng)“整全的人”。這意味著學(xué)生要以一種獨樹一幟的態(tài)度獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)生活，摒棄某些外在的目的和世俗的功名成就，“把自己的閑暇有條不紊地用于思考內(nèi)在價值”問題和“客觀的精神使命”，認(rèn)識到學(xué)術(shù)研究的意義，獲得“深刻的人生滿足感”。因此，整全的人的培養(yǎng)離不開學(xué)生的自我教育。其次是培養(yǎng)研究者。大學(xué)生是未來的學(xué)者和研究者。作為“未來的學(xué)者和研究者，即使他將來選擇實用性的職業(yè)，從事實際的工作，但在他的一生中，將永遠(yuǎn)保持科學(xué)的思維方式。”［21］146也就是說大學(xué)生要有追求科學(xué)的理性精神，具有“對于客觀性的渴望和對于學(xué)術(shù)成就不可動搖的獻(xiàn)身精神”。對培養(yǎng)目標(biāo)“未來的學(xué)者和研究者”的定位決定了大學(xué)教育應(yīng)有“自我教育”的視野。
（三）大學(xué)精神生活的彰顯
在雅斯貝爾斯看來，“教育依存于某種既超越它而又是它的源泉的東西，即依存于精神世界的生活……教育是通過利用在精神層面上被創(chuàng)造出來的東西而興旺發(fā)達(dá)的。”［22］大學(xué)教育尤其如此。“如果說大學(xué)服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的，而科學(xué)與學(xué)術(shù)又是在他們作為整個精神生活的組成部分時才是有意義的，那么，這種精神生活無疑就是大學(xué)安身立命的根本所在”。［20］26以科學(xué)為直接任務(wù)的大學(xué)的真正活動，在于它豐富的精神生活。正是有了精神生活，大學(xué)才充滿活力和朝氣。倘若大學(xué)里缺乏精神生活的背景，只講書本，不讀哲學(xué)；只做實驗，不研究理論；只敘述事實，而沒有理論概括；只有學(xué)術(shù)方法的訓(xùn)練，而精神貧困；那么，這樣的大學(xué)必定是貧瘠的大學(xué)。
劉黎明劉汝萍：論雅斯貝爾斯的自我教育觀及其啟示大學(xué)精神生活的彰顯，離不開大學(xué)生的自我教育，主動參與。作為精神貴族的大學(xué)生，必須具備的品質(zhì)是：“品德高尚，個體精神的永不衰竭和才華橫溢，因此，精神貴族只能是少數(shù)人。大學(xué)的觀念應(yīng)指向這少數(shù)人”。［21］144教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集。離開了自我教育，人的靈魂得不到覺醒，精神境界得不到提升。按照雅斯貝爾斯的理解，“決定教育成功的因素，不在于語言的天才、數(shù)學(xué)頭腦或者實用的本領(lǐng)，而在于具備精神受震憾的內(nèi)在準(zhǔn)備”。［21］109創(chuàng)建大學(xué)的目的，就是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)。因此，他強(qiáng)調(diào)，學(xué)校應(yīng)為每一個人創(chuàng)建一個智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對掌握其他的知識和技能是必不可少的。“嚴(yán)格地說，離開了大學(xué)的精神，這些知識和技能是沒有價值的”。［20］134正因為如此，他要求大學(xué)教師“運用各種方法激發(fā)精神生活”。［21］166這也是大學(xué)的功用。
二、自我教育的意義、內(nèi)涵之闡釋
在雅斯貝爾斯看來，自我教育具有重要的意義。首先，它關(guān)涉到一個民族的民主、自由和理性的存在與發(fā)展。因為整個民族的理性生活是在自我闡明、自我批評和自我控制之中保持開放的，充滿活力的，它最終導(dǎo)向了整個民族的自我教育的形成，而后代的教育意義則來自這個自我教育的精神。“民主、自由和理性皆靠這種教育而存在，只有通過這種教育才能保持我們存在的歷史性內(nèi)涵，而成為一股創(chuàng)新生命的力量，充實我們的新的世界境遇中的生活。”［21］67其次，改革當(dāng)今社會問題也有賴于自我教育。當(dāng)今世界的不合理現(xiàn)象的變革，不論是民主政體、貴族政體或是專制政府，都無法通過重大的政治行為來消解，而只能通過自我教育，喚醒人的潛在的本質(zhì)和能力，促使人從內(nèi)部產(chǎn)生自動的力量，加強(qiáng)責(zé)任感，具有良好的道德來實現(xiàn)，而不是從外部施加壓力來解決。因此，“教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識知識，探索道德。一個正直的人，他同時就會是一個正直的公民”。［21］9每個人都應(yīng)有教育和自我教育的勇氣。
那么，何謂自我教育？對此，雅斯貝爾斯作了如下詮釋。
首先，自我教育是一種責(zé)任教育，目的是讓學(xué)生學(xué)會自我負(fù)責(zé)。雅斯貝爾斯對自我責(zé)任教育給予了高度的重視，他認(rèn)為，在高等學(xué)府里，選擇學(xué)生的前提是學(xué)生有較強(qiáng)的自我責(zé)任感，能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)。從理論上說，學(xué)生在大學(xué)里面應(yīng)該獨立思考，批判地學(xué)習(xí)，并學(xué)會對自己負(fù)責(zé)。這是高等學(xué)府的本質(zhì)之所在。大學(xué)教育應(yīng)遵循這樣的原則：大學(xué)生應(yīng)全面發(fā)展人的所有潛能，在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，完全清楚地意識到所負(fù)責(zé)任的意義。因此，大學(xué)的宗旨就是提供一切可能的條件，引導(dǎo)每個大學(xué)生都能在理性王國的領(lǐng)地內(nèi)開辟全新的知識領(lǐng)域，無論在作什么決定的時候都能反躬自省，引導(dǎo)他們尋求最大限度的可能性，以培養(yǎng)自己的獨立意識和責(zé)任觀念。
其次，自我教育倡導(dǎo)獨立自主地學(xué)習(xí)。在雅斯貝爾斯看來，教育過程是學(xué)生自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)，自我教育，與自我進(jìn)行敞亮交往的過程。知識必須自我認(rèn)識，自我認(rèn)識只能被喚醒。因此，只有當(dāng)一個人把追求真理當(dāng)成是一種內(nèi)在需要的時候，他才真正參與了學(xué)術(shù)研究。這意味著“真正的學(xué)生都有主動性；他們明晰自己的問題所在。他們能夠清醒地工作并且也明白工作的意義。他們是一些個體，且通過交流來深化其個性。他們不是作為整體的一群人，不是資質(zhì)平凡的人，不是大眾，而只是無數(shù)個冒險想成為自己的個體。這里面既有真實，同時也有必要的想像。它展現(xiàn)了一種不可企及的理想，同時也展現(xiàn)了一種挑戰(zhàn)，讓每個人都活出最有激情的自己”。［20］170正是基于這一點，他強(qiáng)調(diào)，大學(xué)應(yīng)始終貫徹這一思想觀念，即大學(xué)生應(yīng)是獨立自主、把握自己命運的人，他們已經(jīng)成熟不需要教師的引導(dǎo)，因為他們能把自己的生活掌握在手中。他們有選擇地去聽課，聆聽不同的看法、事實和建議，為的是自己將來去檢驗和決定。［21］146-147“倘若大學(xué)能要求所有的學(xué)生都獨立自主，都自力更生，那么他們的理想是可以實現(xiàn)的”。［20］170
再次，自我教育應(yīng)有學(xué)生成為他自己的維度。按照雅斯貝爾斯的理解，教育幫助個人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。這意味著大學(xué)生要能自由掌控自己的學(xué)習(xí)，把自己完全暴露于各種學(xué)說、觀點、調(diào)查、事實和好的建議之前，與他們對話、交鋒，并能從自身的立場作出決斷，作出取舍，以檢驗自己是否是一個成熟的學(xué)習(xí)者。因此，“按照大學(xué)的理想，高等學(xué)校的教學(xué)應(yīng)首先顧及這部分人。真正的學(xué)生會在為精神發(fā)展不可少的困難和錯誤之中，從大學(xué)廣闊的學(xué)術(shù)天地里，靠著他的選擇和嚴(yán)格地學(xué)習(xí)找到自己發(fā)展的路”。［21］158尤其是當(dāng)大量的新知識蜂擁而來時，大學(xué)生“必須要在講座、圖書館和研討會的世界里摸索到適合自己的道路”［20］65，盡最大的可能培養(yǎng)自己最清晰的自我意識。
三、自我教育之路徑
（一）奠定自我教育之基礎(chǔ)――整體性知識
在雅斯貝爾斯看來，自我教育的重要內(nèi)涵就是大學(xué)生要主動參與學(xué)術(shù)研究，并把它當(dāng)作內(nèi)在需要。而學(xué)術(shù)靠的是與整體知識的關(guān)聯(lián)。科學(xué)研究在本質(zhì)上要依托知識整體。“只有在科研工作與知識的整體保持著經(jīng)常聯(lián)系的前提下，研究的意義才能夠彰顯，研究的價值才能常青。”［20］73大學(xué)存在的事實本身也說明了知識門類的統(tǒng)一性與整體性。在大學(xué)里，所有學(xué)科的統(tǒng)合有利于各學(xué)科學(xué)生“相互遭遇”，“他們被眼前如此多的知識形態(tài)所鼓舞”，“他們之間的相互切磋導(dǎo)致了不同學(xué)科統(tǒng)一性的出現(xiàn)”。科學(xué)和學(xué)問的精髓也就在這里：他們正是為了探索與所有未知世界之總體的聯(lián)系。
他指出，學(xué)科的統(tǒng)一性與整體性不僅關(guān)涉到學(xué)生的學(xué)術(shù)研究，而且關(guān)涉到整全的人的培養(yǎng)。“一方面對于尋根究底和清明理智的精神內(nèi)核懷有無限的忠誠，另一方面又包含了一種對于整全的人的教育這點來說，它在嚴(yán)格的意義上提升了一個人的人文素養(yǎng)”。［20］84倘若哪一門職業(yè)疏于促進(jìn)我們和整體之間的相互關(guān)聯(lián)，疏于培養(yǎng)我們對整體的感受力，疏于向我們展示知識的廣闊視野，或者疏于我們從哲學(xué)角度思考問題，那所有這些職業(yè)的訓(xùn)練必然是沒有遠(yuǎn)見的，也是不人道的。因此，他強(qiáng)調(diào)，教給學(xué)生一種不僅包括他們研究的特殊領(lǐng)域而且也涵蓋了所有知識門類的整全意識，應(yīng)該提上大學(xué)的工作日程。如果喪失了與這樣一種學(xué)問理念相互關(guān)聯(lián)的意識，或者在實踐中杜絕學(xué)生踐行這個理念，那整個的學(xué)校教育工作，常規(guī)方法和知識體系的掌握，都是有百害而無一利的。
（二）激發(fā)學(xué)生追求真理的強(qiáng)烈的“求知意志”
雅斯貝爾斯認(rèn)為，真理的自我學(xué)習(xí)、自我教育離不開強(qiáng)烈的“求知意志”。一個運用科學(xué)方法進(jìn)行研究的人，只有當(dāng)他把追求真理當(dāng)作一種內(nèi)在需要時，才算是真正達(dá)到了參與學(xué)術(shù)研究的境界。這種內(nèi)在需要“必須來自內(nèi)部，來自所有科學(xué)的最根本之處――來自求知的絕對意志”。求知意志是學(xué)生追求真理的原動力。他們對真理的追求，服從“原初知識渴求的引導(dǎo)”，被“某種日漸熱切的情緒所牽引”，知識上的每個進(jìn)步，都需要付出執(zhí)著而艱辛的工作。“一旦求知的迫切意志變成了追求科學(xué)知識的精神基礎(chǔ)，一旦這種意志在一個人的生活中變成了基本的事實，那么無論時空如何變幻，都不能摧毀這一事實”。［20］49
在他看來，大學(xué)就是實現(xiàn)人類求知意志的一種法團(tuán)組織，它“要求一種堅定不夠的求知意志。既然求學(xué)的過程與個人的主動性并駕齊驅(qū)，大學(xué)就應(yīng)該尋求最大限度的可能性，以培養(yǎng)個人的獨立意識和責(zé)任觀念”［20］85大學(xué)理念的實現(xiàn)依賴于求知意志。他說：“大學(xué)之理念是從人類基本的求知意志中獲取它開展教育活動的動力，這種理念不但給受教育的人們一種對于目標(biāo)的執(zhí)著信念，與此同時，還教會他們具有一種無比謙卑的胸懷”。［20］85教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的求知意志品質(zhì)：對客觀性的渴望和對學(xué)術(shù)研究不可動搖的獻(xiàn)身熱情。
（三）啟示和引導(dǎo)學(xué)生哲學(xué)式思考，批判地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)科學(xué)思維方式和研究能力
在雅斯貝爾斯看來，科學(xué)的最大特性是懷疑和質(zhì)問一切的精神，它要求學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)時“必須潛心深入知識的最底層，系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)它”，不僅要學(xué)會正確發(fā)問，正確判斷知識，而且要學(xué)會哲學(xué)式思考，提出“獨到精辟見解”。所謂哲學(xué)式思考，就是“靠自身的悟性去參悟人生與世界”，“經(jīng)常用批判反思的目光注視我們自己以及自己的感受”。哲思活動是絕對自由的表達(dá)，“它使人找到了自我，改變了人的內(nèi)心世界，并喚醒了原初的自我意識，而科學(xué)的意義正是來自這原初的自我”。［21］178
不僅如此，大學(xué)生還必須學(xué)會研究性學(xué)習(xí)。對于大學(xué)生而言，關(guān)鍵不在于掌握作為事實存在的知識本身，而是要看一個人有沒有這樣的能力和主動性走遠(yuǎn)一些自己來審視這些事實，深入地思考他們，看看應(yīng)該問些什么問題。不是對事實的記憶，而是與實際科研工作的聯(lián)系造成了這種能力。在這種研究活動中，最重要的因素是：活躍的頭腦，領(lǐng)會問題和提出疑問的能力，方法的掌握。
這對教師提出了很高的要求。首先，要求教師有新穎的思想和獨特的見解。“大學(xué)的生命全在于教師傳授新穎的、合符自身境遇的思想來喚起他們的自我意識”。［21］139教師供給學(xué)生的是一些啟示和引導(dǎo)，他們不能越俎代庖，而是讓學(xué)生自己思考。教師應(yīng)關(guān)注那些愿意獨立思考的人，不應(yīng)暗示學(xué)生應(yīng)走的道路，而取消他們繼續(xù)思考及發(fā)問的機(jī)會；不應(yīng)固守教條，而是將問題敞開。其次，要求教師把研究與教學(xué)有機(jī)結(jié)合。這既是研究和傳授真理的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)研究素質(zhì)的需要。雅斯貝爾斯認(rèn)為，科研和教學(xué)的結(jié)合是大學(xué)至高無上而不可替代的基本原則。這種結(jié)合之所以必要，是因為“從理念上來看，最好的科學(xué)研究人員也應(yīng)該是首先的教師”［20］73。作為研究型教師，他不像一般的教書匠只傳授僵硬的東西，而是把研究成果作為講授內(nèi)容，講“活”知識。“只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。只有他才是活學(xué)問的本身，跟他來往之后，科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。通過他的循循善誘，在學(xué)生心目中引發(fā)同樣的動機(jī)。”［21］152
（四）蘇格拉底式的教育
蘇格拉底式的教育之所以重要，是因為大學(xué)教育就本性來說是蘇格拉底式教育。“從理念上來看，教授和學(xué)生之間的結(jié)合含有蘇格拉底式的平等意味，雙方所看重的是標(biāo)準(zhǔn)的一致，而非權(quán)威上的等級。”［20］86因此，交往最終一定是蘇格拉底式的：彼此提出挑戰(zhàn)性問題，以便將自身徹底向別人開放。
蘇格拉底式的教育對自我教育的意義在于：激發(fā)學(xué)生的潛在力量，喚醒學(xué)生的自我意識。它倡導(dǎo)的是一種對話教學(xué)，基本內(nèi)容有：第一，對話的前提是：相信真理會在正確的發(fā)問中顯現(xiàn)出來，自知其無知，相反會產(chǎn)生決定生命意義的知識。第二，對話教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種平等地位，能夠自由地思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過無止境的追問才能感到對真理的一無所知。第三，對話的過程包括反諷（刺激學(xué)生感到離真理甚遠(yuǎn)），“催產(chǎn)術(shù)”（通過問題逐漸使真理明顯）以及探索發(fā)掘真理，而非傳遞真理。這種對話是“一種在靈魂深處激動、不安和壓抑的對話”。第四，對話應(yīng)遵循“催產(chǎn)術(shù)”的教育原則，即喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，使學(xué)生在探索中尋求自我的無止境的過程。第五，在對話中，教師退居到暗示的地位，把學(xué)生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生自身，讓學(xué)生通過自我認(rèn)識和探索得出結(jié)論，反對給學(xué)生現(xiàn)成的答案。蘇格拉底的對話教學(xué)思想所蘊含的理念是：對話是探索真理和自我認(rèn)識的途徑，是真理的敞亮和思想本身的實現(xiàn)。
（五）自我教育之保障：學(xué)習(xí)自由
雅斯貝爾斯認(rèn)為，自由是大學(xué)教育最重要的因素。從理論上說，學(xué)生在大學(xué)里應(yīng)該獨立思考，批判地學(xué)習(xí)，并且要學(xué)會對自己負(fù)責(zé)。他應(yīng)該有學(xué)習(xí)的自由。他再也不是一個高中生，而是成熟的、高等學(xué)府的一分子。如果要培養(yǎng)科學(xué)人才和獨立人格，就要讓青年人勇于冒險，勇于質(zhì)疑真理，挑戰(zhàn)權(quán)威。“沒有任何人是不會犯錯誤的權(quán)威，不論面對何等偉人，獨立和自由仍然是真理”［21］168缺乏“在精神自由中的冒險，也就失去了獨立思想的可能性的來源”［21］141因此，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生有學(xué)習(xí)的自由，他們可以有選擇地去聽課，聆聽不同的看法、事實和建議，“可以在不考慮老師利益的前提下，自由地決定他可以在多大范圍內(nèi)接受老師傳授的東西，自由地選擇他何時能夠獨立地閱讀文獻(xiàn)”。［20］86
綜上所述，雅斯貝爾斯從依據(jù)、內(nèi)涵、路徑對自我教育的探討是深刻而獨特的，他的自我教育觀對目前大學(xué)生的自我教育提供了有益啟示。
啟示之一，自我教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。大學(xué)生“具有可塑性和發(fā)展的充分可能性。他已清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對自身的不斷超越……毋庸置疑，年輕人都希望受教育，能從師獲益，能進(jìn)行自我教育，并與人格平等的求知識獲智慧的人進(jìn)行富于愛心的交流”［21］1-2。因此，應(yīng)充分發(fā)揮自我教育在人的全面發(fā)展中的主體作用，讓學(xué)生學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)、探究、質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新、冒險的行為負(fù)責(zé)，學(xué)會獨立自主地獲取知識，發(fā)展自身的潛能，達(dá)到自我實現(xiàn)，自由地成為自己。而要達(dá)到這一點，必須為學(xué)生奠定整體性知識基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生對真理的強(qiáng)烈的“求知意志”，教會學(xué)生哲學(xué)式思考和研究性學(xué)習(xí)，實施蘇格拉底式的教育，讓學(xué)生獲得自身發(fā)展的最大可能性。
啟示之二，加強(qiáng)學(xué)生的自我責(zé)任感教育。本真的大學(xué)是千方百計探求真理的地方，也是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維方式，提升學(xué)生學(xué)術(shù)研究素質(zhì)的機(jī)構(gòu)。學(xué)生不僅要對真理負(fù)責(zé)，也要對自我的獨立思考、批判地學(xué)習(xí)、精神的冒險負(fù)責(zé)任，因而他有學(xué)習(xí)的自由，選擇的自由。而人的“存在”和“生成”離不開世界和社會，“教育正是借助個人的存在將個人帶入全體之中，……如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己”［21］54。因此，每一個人在充分行使自由時，都必須考慮自己與世界的關(guān)系，必須對自己的行動負(fù)責(zé)，應(yīng)是自由與責(zé)任攜手并存，具有高度的自我責(zé)任感，只有這樣，個人才能與世界“合為一體”，并真正地實現(xiàn)他自己。［23］
啟示之三，自我教育應(yīng)有精神的維度。自我教育是一種有靈魂的教育，就愛智慧和尋找精神之根而言，所有的學(xué)習(xí)和知識對學(xué)生來說是次要的。只有被靈魂所接受的東西才會成為精神的瑰寶。教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。教育的根本目的，就是通過培養(yǎng)不斷將學(xué)生帶入人類優(yōu)秀文化精神中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。學(xué)生的自我教育需要精神的參與，才能彰顯其價值。學(xué)生必須對精神世界有孜孜不倦的追求。離開了精神的引導(dǎo)和關(guān)照，學(xué)生所學(xué)的知識和技能是沒有價值的，自我教育也就失去了它應(yīng)有的精神意義。
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