說法門寺有名，在于其供奉佛指舍利的緣故。
舍利花
佛骨舍利
我們常熟知的舍利子，與這個佛指舍利有區(qū)別么？首先咱們先捋清什么叫舍利。
舍利一詞據(jù)說是梵語的音譯，古印度語意為“谷粒”的意思。
《彌勒上生經(jīng)疏下》中解釋的比較清楚：“舍利者,稻谷也;馱都者,體也”。
“馱都”在佛語中為堅實的意思，比喻佛體焚化之后遺留有稻谷般大小的顆粒，為佛祖釋迦“戒定慧”所熏修，是智慧與功德的結(jié)晶。舍利就是佛的真身，大致就是這樣的意思。
白舍利子
佛教早期在印度傳播，由一人，一哲學(xué)思想，發(fā)展到一系具備經(jīng)文、寺院及僧團等完備的宗教體系，過程是非常艱難的。
舍利與佛之間的結(jié)合源于釋迦牟尼荼毗（tú pí--焚化的意思）所遺留的固體遺骸，骨與子粒。這就是佛涅槃后留給世間的真身圣物，這與西方世界珍視圣賢遺物的行為是一致的。
據(jù)說是都靈裹尸布
于是，憑物思人、憑物祭拜、憑物推行宗教思想的推動下，
佛之遺骸便是神圣的中心，應(yīng)當(dāng)向四海八方放射光芒了。
佛教傳到東方除了自身發(fā)展的需要，還雜糅著歷史事件的影響。
印度半島歷史上不多的幾次統(tǒng)一中，以阿育王時代的孔雀王朝最為有名，也是印度影視作品、故事詩篇中的主角，寥寥無幾的可歌頌人物，實在沒有多余的就生拉硬套以小博大。
著名的四獅阿育王柱
沒辦法，巧婦也難為無米之炊啊。
今天的佛教在印度已經(jīng)無影無蹤，在阿育王時代那可是很輝煌一陣子。
公元前261年，阿育王在最后的統(tǒng)一之戰(zhàn)，羯陵伽之戰(zhàn)后皈依佛教，此時正好是戰(zhàn)國長平之戰(zhàn)的關(guān)口。佛教迎來了大發(fā)展的曙光，一批佛骨舍利子來到東方，國內(nèi)的舍利塔就是為供奉而建的。
拉達克拉馬尤魯修道院舍利塔
史書記載，陸上絲綢之路起源于西漢（公元前202年—公元前8年），漢武帝派張騫出使西域時開辟的。佛教正是在公元前2世紀(jì)至1世紀(jì)傳入西域，也是阿育王在位，佛教繁盛的時期。
漢哀帝時代，佛教到達了氣候風(fēng)土、民族、信仰迥然不同的中國，南北朝時期得以弘揚，至唐代達到鼎盛。而佛教在印度于公元1200年之后逐漸消亡。
佛教被印度拋棄的原因很多，除了自身內(nèi)部分裂等原因之外，還要提一個重要的人物，印度教的創(chuàng)始人商羯（jié）羅。
商羯羅畫像
先說佛教自身的問題，有佛祖在，一切皆以佛祖為尊，當(dāng)佛祖涅槃之后，對于佛教教義的分歧就出現(xiàn)了，一部分偏保守一部分偏激進，內(nèi)部開始兩極分化，這種現(xiàn)象世界宗教皆有，不足為奇。
舉個例子，在佛陀時代，僧侶化緣以食物為主，鮮有金銀，這也不奇怪，畢竟早期的信徒多為貧民百姓。隨著信徒向上層階級發(fā)展，布施的內(nèi)容開始出現(xiàn)金銀財物，這就引起了僧侶們內(nèi)部的激烈辯論。雙方的主張都有道理，矛盾不可調(diào)和的情況下，只有分道揚鑣。
這只是大分裂，而各自內(nèi)部的思想也無法統(tǒng)一，導(dǎo)致更加細化的分裂行為。阿育王的死給佛教的發(fā)展踩了一腳剎車，卻給另外一個宗教以喘息之機，那就是婆羅門教。
婆羅門教三主神之一濕婆
公元8世紀(jì)，佛教內(nèi)部還在辯論與對抗中慢悠悠的延續(xù)，這個時期婆羅門教出了一個大神兒，商羯羅。
首先商羯羅是個男性，其次他非常聰明，據(jù)說童年時代就展現(xiàn)出驚人的天賦，也就是我們眼中的神童，還是不偏科的超級學(xué)霸。
關(guān)于他的神奇介紹太多了，我就不多說了，單說他極其犀利的口才，佛教的失敗和他那張嘴有一定關(guān)系。
史料介紹，商羯羅這個人讀遍了有關(guān)婆羅門教義的書籍，也熟讀其它宗教包括佛教的書籍。所謂知彼知己嘛，他先做到了。在掌握了幾乎所有宗教的學(xué)說之后，開始著手對婆羅門教進行改革，并更名為印度教，這就是印度教的由來，看來這小子是有這個資本的。
那爛陀寺遺跡
正所謂誰能白話，還能白話的有理有據(jù)叫雄辯，誰就是贏家，只有說不過才動手嘛！
而擊敗對手并不是目的，贏取廣大的人民群眾才是正道，通過對佛教界展開雄辯打擊，被商羯羅辯駁的佛教高僧們啞口無言，只能改公開演講為閉門授課，所謂贏者通吃，商羯羅做到了。
至于他當(dāng)時怎么講的，說法很多，反正是根據(jù)你的東西弄出了一套更高級的裝備，抓住你的漏洞，不停的打擊你。
再舉個兩個例子吧，比如說佛教講究眾生平等，這種說法無疑是刺激種姓制度的，高級種姓怎么看？游戲還能玩下去么？
再比如佛教的無我，關(guān)于“無我”的解釋相當(dāng)麻煩，小弟對此無感，一干文盲老百姓們也不見得能弄明白。
“我”理解就是身、心、靈。“無”的理解就是不執(zhí)著、不在意、不上心、不為其所困。
看到?jīng)]，基本沒法弄明白，這種深奧的理念極易被心懷叵測的人攻擊為“與世無爭”。這與印度高級種姓的統(tǒng)治欲望相去甚遠，與印度教主宰一切的造物主簡直是水火不容。
印度與中國不同，中國皇帝們癡迷歸癡迷，說到根上也是不相信的，而印度大王們對這事兒可是認(rèn)真的！
不僅僅有直接辯論，商羯羅改革后的印度教撫摸了印度上層社會的瘙癢，得到了當(dāng)權(quán)者的支持。
有說法稱商羯羅以一己之力將佛教趕出某一塊兒小邦國我信，但驅(qū)逐出印度純屬扯淡，如果雄辯能打垮對手那還要軍隊干什么？
除了內(nèi)部頻頻分裂、敵對教派各種誹謗、上層建筑的毫無興趣，真正令佛教一蹶不振的恰恰是穆斯林的鋼刀...
1193年突厥人巴克赫提亞爾·卡爾積帶兵侵占那爛陀寺，寺院和圖書館遭受嚴(yán)重破壞，大批那爛陀僧侶逃往西藏避難，從此那爛陀寺失去昔日的光輝，并漸漸被人遺忘，變成廢墟。---維基百科
那爛陀寺
那爛陀寺
而商羯羅只活了32歲，據(jù)說出版了300本大作，除去喝奶、嗜睡、尿炕、吃手指的幼兒期，他一年最少要寫出十幾部書，這么能寫也沒一段記載他雄辯高僧的哪怕一點點信息。要么他是真“無我”，要么就是后世杜撰。
總之，佛教在各種壓迫下做對了一件事兒救了自己，大力向東方傳播，佛頂骨舍利與指骨舍利大概就是出于這個原因來到東方。
唐代《法苑珠林》的記載，“又此東南往古王寺，有佛頂骨一片，廣二寸余，色黃白，發(fā)孔分明。至大唐龍朔元年（公元661年）春初，使人王玄策從西國將來，今現(xiàn)宮內(nèi)供養(yǎng)。”
佛教在印度敗了，但印度不只有印度教，還有伊斯蘭教、錫克教、基督教等，佛教確實要檢討下自身的問題。
佛教在印度敗了，敗在它太“真”，印度教贏了，贏在它很“真”。
兩教都講輪回，印度教講的是“認(rèn)了今生命，來世高種姓”，做法比較簡單，認(rèn)命就行，這個對印度中下層尤其是賤民相當(dāng)有吸引力。而佛教講六道輪回，既六種不同的歸宿，這對老百姓就難了，誰能保證不犯錯，指不定給分配到哪去。
印度教主神梵天
佛教在印度敗了，信徒們皆信有最大號兒的神管理人世間，印度教“梵天”就是最大號的，是創(chuàng)造者，超越所有智慧、經(jīng)驗與認(rèn)知，實實在在的本體，妥妥的偶像崇拜。
佛教講“空”和“虛無”，“本來無一物，何處惹塵埃”，佛與神是兩碼事，佛認(rèn)為凡是掌管者，不論管理什么皆有煩惱，而人人心中有佛，人人皆可修成佛，佛陀是導(dǎo)師，兩者的對立相當(dāng)嚴(yán)重。
佛教在印度敗了，在佛教最輝煌的時代，信徒也不超過印度五分之一的人口，印度教的前身婆羅門教一直占據(jù)主要地位。
而佛教最大的失誤是公元七世紀(jì)開始的“密宗化”運動，密宗化就是吸收了婆羅門教的一些東西，引進密語、咒語等元素，也是為了補充與對抗的體現(xiàn)。但，本身即為他家之物，為了烘托神秘感又不公開，影響了佛教的發(fā)展，反而容易被同化。
佛教在印度雖然敗了，但它出走他鄉(xiāng)得到了發(fā)揚，成為世界性宗教之一。
今天，世界上唯一存世的釋迦牟尼佛頂骨舍利（佛頂真骨）與佛指舍利（佛真身指骨）分別供奉在南京牛首山佛頂宮與法門寺合十舍利塔。
佛頂真骨
佛真身指骨
南京牛首山佛頂宮
法門寺合十舍利塔
