《水滸傳》是元末明初的長篇小說，是漢語言文學中具備史詩特征的作品之一?！秹洝穭t是禪宗的基本經典，記錄了六祖惠能大師的一生及主要講法，是中國禪門的宗經。被尊稱為現代“新儒家”重要代表和集大成者、20世紀成就最高哲學家之一的牟宗三所寫的《水滸世界》開篇即說：“吾嘗云：紅樓夢是小乘，金瓶梅是大乘，水滸傳是禪宗”，細細品味，自有其趣。在此謹以《水滸傳》梁山好漢中形象最為鮮活的武松和魯智深為代表進行分析。
六祖惠能大師未出家時，常被人稱作“行者”、“盧行者”、“盧道者”，亦被后人稱為“盧六祖”，并流傳有惠能降龍伏虎的傳說。在元刊本《新編連相搜神廣記》已有惠能（盧六祖）降龍的文字及圖像記載，其文為：“盧六祖，名能。廣東新州人。......元有一孽龍，據深潭，為民害。六祖曰：只怕爾變小。其龍果變小。遂以缽盂載之，在寺中干枯。歸附后，其龍尚存久矣。”惠能在象州六祖巖一帶避難隱修時，也曾有老虎與之相伴，志載：“盧在山中卓庵，修行勤苦，虎常蹲伏庵下；每出入，虎為之守庵?！痹诹娲髱燅v錫的韶關南華寺（時稱寶林寺），建有伏虎亭，《重修曹溪通志》載：“伏虎亭：寺后林深阻，猛虎踞之貽患遠近，元住持僧，首眾說法，虎皆馴服，因此建亭?！苯裥屡d國恩寺內也有惠能伏虎的壁畫。
元刊本《新編連相搜神廣記》之載
韶關南華寺伏虎亭
在《水滸傳》第二十三回《橫海郡柴進留賓 景陽岡武松打虎》有“景陽岡武松打虎”的故事。在第三十回《張都監血濺鴛鴦樓 武行者夜走蜈蚣嶺》中，武松醉打蔣門神血濺鴛鴦樓之后，張青、孫二娘為武松裝扮成頭陀行者的形象，武松即由此而被稱為“武行者”或“行者武松”，并有生動貼切的形象描寫：“前面發掩映齊眉，后面發參差際頸。皂直裰好似烏云遮體，雜色絳如同花蟒纏身。額上戒箍兒燦爛，依稀火眼金睛；身間布衲襖斑斕，仿佛銅筋鐵骨。戒刀兩口，擎來殺氣橫秋；頂骨百顆，念處悲風滿路。神通廣大，遠過回生起死佛圖澄；相貌威嚴，好似伏虎降龍盧六祖。直饒揭帝也歸心，便是金剛須拱手?！逼渲械摹跋嗝餐溃盟品⒔谍埍R六祖”句證明了在作者的心中，“行者武松”及“武松打虎”形象塑造的確是受到了六祖惠能的影響。
武松（網絡圖片）
“花和尚”魯智深是梁山泊108名好漢中結局最好的人，其修成佛正果的故事在水滸世界里最為引人注目。
魯智深原名魯達，因路見不平拳打惡霸鄭屠（鎮關西），為躲避官府的緝捕而前往五臺山文殊寺出家。在剃度時智真長老與他摩頂受記道：“一要皈依佛性，二要歸奉正法，三要歸敬師友，此是三歸?！贝酥屑词鞘艿搅恕秹洝返摹叭巳私杂蟹鹦浴奔啊盁o相三歸依”的影響。
魯智深到叢林選佛場中禪床上，撲倒頭便睡，上下肩兩個禪和子推他起來，說道：“使不得。既要出家，如何不學坐禪？”智深道：“灑家自睡，干你甚事？”魯智深從不打坐參禪，每夜都是鼾睡如雷，起夜之時甚至在佛殿后撒尿撒。《壇經》中有“外離相為禪，內不亂為定，外禪內定，是為禪定”，“直心是道場”。于禪而言，饑來即食，困來即眠，隨心所欲，專注當下，無分別心,安享自在，此是大智慧。平常心即道，實相無相不著相，即為修行。由此可見，魯智深實際上已經悟得了禪宗法門。
后因魯智深兩次酒醉大鬧五臺山，智真長老不得不將他派東京大相國寺，臨別贈其偈語“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。”魯智深征遼得勝返程時重上五臺山，臨別時智真長老再贈偈言“逢夏而擒，遇臘而執；聽潮而圓，見信而寂。”此都是受到了《壇經》中五祖對惠能所說的“逢懷則止，遇會則藏”及惠能對惠明所說的“逢袁則止,遇蒙則居”的影響。
魯智深最后在杭州六和寺聽到錢塘江潮信，想起“聽潮而圓，見信而寂”之偈，心中忽然大悟，于是沐浴更衣，自疊起兩只腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空，圓寂涅槃。并留頌曰：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我?！睆缴酱蠡荻U師將其火化，并說法語為：“魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。”
魯智深（網絡圖片）
有人評論說：“魯智深的確是有菩薩一般的心腸，雖然殺人如麻，但殺的都是壞人惡人。雖然劫了財物，卻都是不義之財。如此行俠仗義，有情有義，無私無欲的人，豈能不修得正果？”除惡本身就是行善，就是普救眾生。不知何謂名，不知何謂利，自然就不會為名利所拖累。魯智深的行事從來沒有為自己著想，而是將自己放在名利之外，正如六祖大師所言“本來無一物，何處惹塵?！?。
“解使滿空飛白玉，能令大地作黃金”是佛之所為，魯智深最后掙脫了這凡塵的金繩玉鎖，“囫圇尸首”成就了正果金身，此正是《壇經》所言：“一念覺，眾生是佛；一念迷，佛是眾生。”(吳孝斌)
