摘要：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的幾個問題一直有很大爭議，表面看來是斷句與詞語詮釋的問題，爭論往往陷入詞律與考證的范疇，結論難免偏頗。詞是抒情性的文體，理解應以文本為主體，結合特定的時代環境與作家創作心理，注重作品藝術構思的完整、意境的渾融、思想情感的統一，并立足于蘇軾對詞革新的貢獻，去尋找答案，以期得到相對比較客觀的認識。
關鍵詞：蘇軾；《念奴嬌·赤壁懷古》；爭議
《念奴嬌?赤壁懷古》是蘇詞中的精品，后世對該詞的理解有多處不一致。但不管怎樣，“應該對詞中的歧見有一個基本相近的看法，使其基本符合原貌或者原意。”［1］（P98）1999年第6期、2000年第5期《文學遺產》連續發表了5篇關于該詞的爭鳴文章。受這些文章的啟發，結合自己的教學實踐，我也談談自己的理解。
一、關于“我”的句讀
“多情應笑我”句中“我”的句讀，徐先生認為按詞律“我”只能屬下。他的主要理由是唐圭璋先生編的《全宋詞》（中華書局1980年版）中這兩句的標點為“多情應笑，我早生華發。”[1]（P97）蔡祥鯤先生反駁徐先生時指出，“我”的句讀在唐先生的不同著作中也是不統一的。唐先生在《唐宋詞簡釋》（上海古籍出版社1981年版）中的斷句卻是“多情應笑我，早生華發”，“矛盾”未作合理解釋之前，不應回避不利的材料。[2](P122)蔡先生治學是嚴謹的，但他沒有進一步去解決這個矛盾。吳雪濤先生從朗讀實踐中感性地提出自己的見解，他認為，若依詞格，這里應是“上四下五”句式，“我”字故當屬下；作為案頭讀物斷句，既當依據詞譜，也當顧及閱讀習慣：如果斷為“上四下五”，下句為“我早生華發”，就成為純粹的散文句式，毫無韻味；其次，謂語與賓語分開，使文氣割裂。[3](P123)。我認為“上五下四”的斷句更具合理性，更符合詞作的整體情感，而且還是可以找到理論依據的。
詞在漫長的發展過程中，曾以曲為主，一般是“依已成曲譜作出歌詞”（[明]徐師曾《文體明辨》）。但蘇軾未在前人的基礎上亦步亦趨，他對詞體進行了全面的改革，把詞從音樂的附屬品變為一種獨立的抒情詩體。蘇軾寫詞，主要供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規范，但不為音律所拘。[4](P81)蘇軾《醉翁操》的小序表述了他的詞樂審美理想，他的協律標準，不以“粗合韻度”為滿足，更不是互為牽制繩約，而是希望達到一種聲情（音樂與文學）協調、相得益彰、渾然天成的境界。[5](P11)蘇軾作詞不以合律為絕對標準，為順應情感的自由表達，常突破詞的格律。陸游說蘇軾“非不能歌，但豪放，不喜裁剪以就聲律耳”（《老學庵筆記》卷五），他并非不懂音律，而是不愿思想內容和藝術表現因遷就音律而受到損害。李清照則認為蘇詞是“句讀不葺之詩爾。又往往不協音律。”（胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三三）兩人態度雖有不同，但都說出了蘇詞的這個特點。
具體分析詞句，無論從意思的表達還是從音律的和諧方面看，“我”屬下是比較合理的，何必死守格律而削足適履呢？徐先生翻檢《全宋詞》中所有《念奴嬌》詞調，只有一首這兩句斷為“上五下四”，即石孝友的一題四首詞中有一首“九重頻念此，袞衣華發”，不同于其他三首的斷句，就認為是編輯或排字工人的失誤，[1](P97)未免武斷。石孝友在題下注明“用東坡韻”，我想恰是依東坡突破原格律后的韻了。“上五下四”的斷句正是蘇軾為了表達感情的需要，達到聲情協調而對詞律所作的突破。但蘇軾是在精通音律的基礎上進行突破，而不是隨意破壞──是已熟于律而后能脫去束縛的表現。他在放縱之中仍有謹慎小心，如其句法、文法與詞的格律、句讀有時相沖突，但按原調仍可念。[6]（P217）我想，這也就是這句斷句發生歧義的原因所在。蘇東坡凡是突破處均能保持平衡，他打破限制的超越精神是了不起的。蘇詞還有干脆跳出原有形式的，若按原律讀根本念不通，這又該如何呢？所以，理解蘇詞不能忽視這一點，片面地恪守傳統音律去斷句。
二、關于“故國神游”
現在的教材及通行本一般將“故國”解釋為“古戰場”，將“神游”之“神”解釋為蘇軾的“神思”。徐先生認為“故國”只能是“故地”，“神”只能是周瑜。他說故國有三義：自己的祖國；祖國的首都；自己的故鄉。第三個義項可以引申為曾經到過的地方，猶如“故地”。他認為，這“故地”與蘇軾無關。赤壁只能是周瑜的“故國”、“故地”，所以只能解釋為周瑜的神靈重游“故地”赤壁。[1](P98)
關于“故國”，《辭源》中列出三個義項：一、古國，舊國；二、祖國，本國；三、故鄉。《漢語大詞典》中列出六個義項：一、歷史悠久的國家；二、已經滅亡的國家，前代王朝；三、本國，祖國；四、故鄉，家鄉；五、舊都，古城；六、從前的封邑。在這兩部權威辭書的解釋中，我們都能找到符合語境的義項：《辭源》第一項：古國，舊國；《漢語大字典》的第二項：已經滅亡的國家，前代王朝。《漢語大詞典》第二個義項后并舉李煜《虞美人》詞與蘇軾此詞為例，我認為很恰當。蘇軾游覽赤壁（雖不是真赤壁，但為了抒發懷古幽情，聰慧的蘇軾已巧妙地用“人道是”以假作真，我們何必非要用地理學家的眼光坐實呢），在冥想中進入古國，看到了振奮人心的場面，不由得情緒激動。徐先生說，假如“故國”用的是“古國”，或許勉強能與蘇軾的神游相關聯。這里雖未直接用“古國”，但“故國”有此含義，我想理解為蘇軾神游是可以的，并且從詞作文氣的一貫，意境的渾融來講，也更恰切。不知徐先生是否能同意？
王振泰先生提出：林庚、馮沅君二位先生主編的《中國歷代詩歌選》中注釋為佳。“‘故國’三句，自嘆身世漂泊，功未立而人將老。‘故國’故鄉，‘神游’身不到，神魂往游。蘇軾因政治失意，故有歸故鄉的念頭。”他對東坡神游故鄉之說未受重視感到惋惜。[7](P121)對于蘇軾赤壁懷古，何以又神游故鄉，王先生找了大量例證，說明蘇軾詩詞中多有描寫眷戀故鄉，想象故人驚怪自己蒼顏華發的情狀。看似證據確鑿，但實為偏頗。其他詩詞多念故鄉，就一定能證明這一首一定是思念故鄉？蘇軾被貶黃州，一度驚魂未定，閉門思過，思念故鄉也成為自然，但蘇軾一直未能擺脫儒家思想的影響，蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說蘇軾“奮厲有當世志”。他被新黨排擠到密州時所寫的《水調歌頭》，就反映了極其矛盾的思想，但他最終還是回到了人間：“起舞弄清影，何似在人間？”黃州嚴酷的現實雖使蘇軾想學陶淵明歸隱田園；但他畢竟有濃厚的忠君思想，是營營仕途中人，所以總是學不到。蘇軾自己也承認這一點，他說自己“半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以師范其萬一也。”（蘇轍《追和陶淵明詩引》）[8](P136)《念奴嬌》中，蘇軾在眾多的風云人物中獨傾慕周瑜，他保衛邊疆的用世之心更加明顯，所以感嘆周瑜，與自己形成鮮明的對比，感嘆自己年近半百而功業未就。詞人的視角、感情，始終緊緊圍繞著赤壁，圍繞著周郎，卻突然神馳故鄉，這不是有點離題萬里了嗎？
關于“神游”，徐先生引用《全唐文》中梁肅的《周公瑾墓下詩序》作為佐證：
十三年春，予與友人歐陽仲山游于吳，里巷之間，有墳巋然。問于人，則曰吳將軍周公瑾之墓也。予嘗覽前志，壯公瑾之業。歷于遺墟，想公瑾之神，息駕而吊，徘徊不能去。
徐先生將“想公瑾之神”解釋為“想象中周瑜的神靈正在空中”，并將它作為“息駕而吊”的主語理解。他認為蘇軾一定讀過此文并受到影響。黃崇浩先生認為應是“想象公瑾當日的豐神”，而“息駕而吊”的主語是作者梁肅。[9](P119)我同意黃先生這個觀點。但黃先生將“神游”解釋為“神交”，我不能同意。《辭源》中“神交”有三個義項：一、精神或夢魂往游；二、神交；三、死的婉稱。《漢語大詞典》也列出三個義項：一、謂形體不動而心神向往，如親游其境；二、猶言神交，謂以精神相交。三、人死的諱稱。黃先生選擇第二個義項，他認為蘇軾被貶黃州，孤獨苦悶，關心陪伴蘇軾的，大多是“故國（黃先生解釋為‘故鄉’）神交”。他列舉幾位與蘇軾在黃州有來往的人為例證，這些人與事不假，確實與蘇軾的黃州生活關系密切，但與蘇軾游覽赤壁，感慨大浪淘盡千古風流人物所引發的懷古之情有什么關系呢？這樣理解，偏離了詞的宗旨，硬拉在一起，未免牽強。
袁行霈先生提出，“故國神游，多情應笑我，早生華發”，這幾句的主語是誰？誰在“神游”？誰在“笑我”？這是個疑點。[10](P40)袁先生問題提得切中肯綮，指出了發生疑義的實質所在。但袁先生的分析我不完全同意。袁先生認為“這幾句的主語仍然是上文所寫的周瑜”，未免籠統。他說“神游”的意思是身未往游，而精神魂魄往游，蘇軾既已身在赤壁，怎么能說是“神游”呢？我認為，這里不是指空間范疇的“神游”，而是指時間范疇。袁先生說，“如果硬要說神游的是三國的赤壁，那也未免太迂曲了。”文學作品的理解要緊扣文本，以文本為主體，符合創作情境，蘇軾游赤壁而懷古，神游三國古戰場，自然而然，怎么說這樣的理解就是“硬說”“迂曲”呢？袁先生說“‘故國’的意思是古國、祖國或故鄉，赤壁是誰的故國呢？當然是周瑜的故國才順暢。”袁先生顯然舍棄了第一種意思，而選擇了第二種。他說“赤壁是周瑜當年建立功勛的地方，又是東吳的故土”。赤壁是周瑜建立功業之處沒錯，但卻非東吳故土。赤壁當時是劉表之地（戰后才被東吳占領），曹操南侵，東吳發兵赤壁與曹軍于赤壁相對。它不是誰的祖國或故鄉，更非哪一個人所有，正如袁先生在解釋“故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁”時所言，“赤壁就是赤壁，原不屬哪一個人所有，而在詞里卻讓他歸了周郎，稱之曰‘周郎赤壁’。”[10](P39)詞中這樣歸屬，只是因為那場確立三分局面的大戰，將周郎與赤壁緊緊聯系起來。“故國”實即古國，或已經滅亡的國家，前代王朝，具體到語境意義，可以理解為“古戰場”。文學具有啟示性，古國已逝，古跡猶存，它作為有特定歷史意義的地名提出來，觸動的是對周郎指揮若定，以少勝多的偉大功業的懷想。
黃崇浩先生也認為詞作者此時正在赤壁，所謂精神來游屬贅語。前已論及，此不多言。他列舉出故國的四個義項：舊都、古國、祖國、故鄉，并說無論是蘇軾其人還是其魂來游，赤壁所在的黃州與此四項都無關涉。[8](P119)這又難免陷入地理學考證的思維模式中。蘇軾以假作真，正如臧克家先生評價其同時期所作的《赤壁賦》時所言，“他游的是假赤壁，寫出來的卻是好文章。”我們也只能把它當作赤壁理解，這樣才能真正領會作品的原意。
三、關于“多情人”
徐先生引用《三國志》與《周瑜傳》中的材料，根據周瑜娶小喬及其精通音律，推出“多情人”是周瑜。對于這個問題，仍然是應該放在詞的整體意境中來理解。蘇軾起筆就創造出滾滾長江東流的壯觀景象，勾畫雄奇壯美的赤壁之景，為英雄人物的出場渲染氣氛。他著力塑造的是雄姿英發、智破強敵的周瑜形象，而非推出一個多情多才的周瑜。寫小喬，寫小喬初嫁，作者別有用意。首先，受傳統的英雄美人觀念的影響。中國古人追求人生十全十美，英雄與美人相配才能相得益彰。其次，關鍵為突出周瑜雄姿英發的儒將風度。周瑜一生值得一提的事情很多，但最得意的事無非兩件：歷史功績在于赤壁之戰；生活的幸福美滿在于娶小喬。蘇軾采用典型化的藝術手法，如電影中的蒙太奇，進行剪接，舍去中間的十年，把小喬初嫁與赤壁之戰連接在一起，把人生的幸運、佳境濃縮起來，突出雄姿英發的周瑜形象。詞人推崇的是周瑜年紀輕輕就建立不朽的功業，并非欣賞他的多情。強調周瑜多情，未免偏離了主旨。我認為，還是理解為周瑜笑我多情比較符合作家的創作心理。這“多情”，也并非普通的兒女之情，而是情緒太愛激動，愛動感情。解讀其中的復雜的內涵，主要指蘇軾被貶黃州，還傾慕英雄業績，這不是純粹的對個人功業的向往追求，而是包含著對國家、時局的憂慮。蘇軾何以在三國眾多的風云人物中獨傾慕周瑜？結合北宋當時的國力與處境是不難理解的。蘇軾覺察到北宋國力的軟弱和遼夏軍事政權的嚴重威脅，他時刻關心邊庭戰事，有著報國疆場的熱忱。面對邊疆危機的加深，宋王朝的萎靡懦弱，他渴望象周瑜一樣能扭轉時局，這正是作者的思想契機。然而他不但不被重用，不能像周瑜一樣領兵北伐，擊敗強敵“西北望，射天狼”，卻落得被貶黃州的下場。他雖以奉佛、種田平息內心的苦悶，仍心系國事，始終未放棄對國事民情的關切，也不曾因憂患挫折改變“欲以天下為己任”的精神。然而，理想豪情與現實處境相比，產生巨大的跌宕。“多情”說自己愛激動，為周瑜的功業所激動，豪情滿懷，渴望也能建功立業，平息邊患，卻無辜被貶，華發斑斑，功業未就，白白地激動。激情、自嘲、傷感、無奈，凝成“多情”的復雜含義，豪放中滿含憂憤、蒼涼、悲郁。
袁先生也認為多情的是周瑜，只是與徐先生對“多情”的解讀不同。他認為蘇軾把周瑜當知己朋友看待，而周瑜笑他也是一種朋友之間的親切體貼的笑。我認為，詞中的感情取向是單向的，是蘇軾傾慕周瑜，感慨自己，不存在所謂雙向的情感交流。在蘇軾心目中，周瑜就是一個年華方盛即建立不朽功業的英雄，彼此之間存在的是強烈的人生反差。
王振泰先生引馮沅君先生注“‘多情’，關心他的人”，據此認為“多情”當隱指亡妻，詞人神游故鄉與之又重“話凄涼”。[7](P121)理由之一是，當年在密州，“夜來幽夢忽還鄉”，思亡妻“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”；如今被貶黃州，多情的妻子又怎能不驚怪我“早生華發”呢？理由之二是，寫周瑜時寫到小喬，寫自己也是理所當然要寫亡妻了。懷古怎能一味單純懷古，不許他將神游故國與亡妻再次相逢之情狀，朦朧而令人不覺地現于目前？此解未免分散了詞的主題。首先，偏離了詞的主旨。蘇軾為何寫“小喬初嫁”，前已論及，此不贅言。當年在密州寫《江城子》，主旨是思念亡妻，如今貶謫黃州，蘇軾的確也常思念亡妻，然而這首詞的主旨不是思念亡妻，而是抒懷古之幽情。其次，破壞了作品的完整構思。王先生說懷古怎能一味懷古，不許他思念亡妻，不免主觀。如果將“多情”解作亡妻，那么引發詞人感情的是兩個人，短短一首詞中，出現兩個引發詞人情感的人物，破壞了詞的整體構思。引發蘇軾懷古之情的人物是周郎，妻子是蘇軾創作中引發情感的一個重要人物，但不是在這里引發懷古之情。
其實，我追蹤著這場討論的軌跡，跑了一個圓，從終點又回到了起點。我還是認為，“多情應笑我，早生華發”的斷句是正確的；“故國”是“古國”，“已經滅亡的國家，前代王朝”；“神游”是精神或夢魂往游；“多情”是蘇軾復雜的感情。文學作品的理解應該聯系作家的處境、創作心理，符合作品的完整構思與意境，不宜離開具體情境曲解。這是我在具體教學實踐中的一點淺陋的認識，謹望各位先生賜教。
參考文獻
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