文/煮酒君
古人有“六藝”，“禮、樂、射、御、書、數”，是官學要求學生掌握的六種基本才能。《周禮》有云，“養國子以道，乃教之六藝也”。在六藝之中，“禮”排第一，是古人最看重的素養。周禮對人們的言行規范出來了大量的禮儀規則，其中也包括坐姿禮儀。
關于人們的坐姿，在古禮上是很有講究的，決非隨便找個地方把屁股放上去就完事兒。古人圍繞著坐姿之禮，發生了很多的趣事，在如今看來，仍令人忍俊不禁，不過，要理解這些故事的深意，我們需要先來了解一些古人的衣著。
古人在衣著方面，與現代有著極大的差別。古時候，人們把上衣稱為“衣”，下衣則稱為“裳”。別誤會，這下衣并非指褲子，它是開襠的，類似于現在的裙子。早期的古人不穿內褲，所以“裳”這種東西在保護人的隱私方面，有著很大的缺陷，一不小心，就會“走光”，非常不雅。
《論語·憲問》中記述“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述 焉，老而不死，是為賊！’以杖叩其脛”，其大致意思，就是說孔子的朋友原壤踞坐以待惹毛了孔子，孔子怒斥其無禮并以拐杖敲擊他的小腿。
“踞”坐，即兩腿分開平伸，上身與腿成直角，踞坐下來，形似簸箕，也可形象稱之為“箕坐”。《史記》中記載荊軻刺秦，事敗后“倚柱而笑，箕踞以罵”，其中“箕踞”，就是荊軻對秦王的最后一擊，是意志上、禮節上的羞辱。《韓詩外傳》記述，“孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：‘婦無禮，請去之。’”因為妻子一個人踞坐就要休妻，這似乎有些矯枉過正，但孟子作為儒家學派的代表性人物，“禮”的維護者，素性方嚴，是決不許自己的家人有著違背禮儀的行為的。
莊子與孔、孟不同，他是鯤，是大鵬鳥，并不屈服于世俗禮教之下，所以他在妻子死后，惠子前來吊唁之時，“箕踞鼓盆而歌”。
不雅的坐姿講完了，我們來看看正常點的。我們的祖先，最早的時候是穴居，然后是造淺穴式的房屋。早期生產力有限，房子造得不大，活動空間極小，并沒有桌椅、板凳這些生活用品，至于起居，全是在席地而為。為了防止生病和潮濕，人們收集來大量的樹葉，有能力一點就用獸皮鋪在地上。再后來，人們發明了席子，便將草席鋪在地上，所謂“席地而坐”就是這樣來的。當年管寧、華歆同席而坐苦讀詩書，有顯貴的車駕經過門口，華歆便跑出去看熱鬧，管寧于是與他割席，并道“子非吾友也”。現代漢語也有這樣的影子，如“出席”、“主席”等，都是據此引申而來。
古代的跪姿與坐姿相差也不遠，區別在于跪是一定要挺腰拔背，臀部是不能挨著腳跟的。“促膝之狹坐, 交杯觴于咫尺”（語出晉葛洪《抱樸子》），指的是一種非常親密的坐姿，連膝蓋都挨在了一起。
區別于“促膝”，又有“前席”。這里的“前”，被用做了動詞，前席即指交談的雙方或其中一方雙膝不自覺的向前移動，以便靠得更近。《史記·商君列傳》中有記載秦孝公與商鞅交談時，“不自知膝之前于席也。”漢代文帝也有“前席”之說，不過這家伙倒算是不務正業，李商隱為證：宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。
雙足交疊，盤腿而坐，是為跌坐。跌坐與佛門的坐法相似，但在古中國流行范圍不算很廣。還有一種，是侍坐，即賓客們因身份的尊卑不同而坐在不同的位次上。而我們現在的坐姿，通常稱為胡坐，魏晉時期，椅子等坐具由少數民族傳入中原，因此稱為胡坐。
這坐姿需秉持禮儀，座次也是如此。在古人花樣繁多的坐姿之中，危坐是其中少有的能夠顯現對對方恭敬的一種，但這也只在其中占了極少的一部分，因為危坐的情況有很多種。而座次，則是專門用來迎合人們社會地位的不同，是最直白的尊卑有別。
古人以左為尊，如果要表示對對方的恭敬，多半會把左邊的位置給讓出來，信陵君竊符救趙時，便讓出了左邊的位置給侯生；“無出其右”，也是一種座次的體現，而至于坐北朝南、坐西向東等尊卑有別的座次關系，在不同的場合有著不同的應用，在此不再贅述。
中國古代文化博大精深，僅就坐姿的禮儀，便有著極多的約束和規定，我們不能說這些規定是對的，但從古人恪行守禮之上，便能學習到古人對事物的堅定和認真。對于傳統文化，我們應當理性對待，取其精華，棄其糟粕，才能真正的傳承老祖宗們的智慧，才能將它發揚光大。
