龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
典故：龍生九子不成龍，各有所好。明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》
釋義：古代傳說，龍生有九子，九子不成龍，各有所好。比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同。
用法：作主語、賓語、定語；用于兄弟等比較
龍子傳說還得從葉公說起
龍子和龍一樣，也是不斷發展、沿革逐漸形成的。雖然有關龍子的說法不一，但有一點，龍子的昆仲數目是取得共識的，即龍有九個兒子，龍承九子，子子不同。這是自古以來眾所周知的，但它們怎么會留在人間各司一職，就有一段不為人知的故事了，這還要從劉伯溫說起。
相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰火不斷，饑荒遍地。玉帝令劉伯溫轉世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，并賜斬仙劍，號令四海龍王，但龍王年老體弱，事務繁多，因此派出了自己的九個兒子。龍九子個個法力無邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當它們功得圓滿準備返回天廷復命之時，明成祖朱棣這個野心極大的帝王卻想永遠把它們留在自己身邊，安邦定國，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號令九子。但九子仍是神獸，頓時呼風喚雨，大發雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決定用計，他對九子中的赑屃說：“你力大無窮，能馱萬斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功圣德碑，我就放你們走。”赑屃一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功圣德碑乃記載“真龍天子”生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮四方神鬼。八子眼看六弟被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發誓永不現真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，為了警示后人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。
“龍生九子”的一個說法是來自明朝李東陽所撰《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：
囚牛，形狀為有鱗角的黃色小龍，喜音樂，蹲立于琴頭。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上(二胡上的龍頭)，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，傳說這個龍子的耳音特好，能通萬物語言、辨別聲音，且特別會欣賞彈撥弦的音樂，因此才被放在了樂器的頭部。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。
睚眥，龍身豺首，性剛烈，嗜殺好斗，刻鏤于刀環、劍柄吞口。睚眥的本意是怒目而視，成語有“一飯之德必償，睚眥之怒必報”。報則避免不了腥殺，其性記仇，成語睚眥必報，便是形容人如睚眥一般對有恩于自己的人，衷心回報，對有仇于自己的人，雖仇不深也會實施報復。因此讓像豺一樣的龍子出現在刀鞘上作為裝飾，刻鏤于刀環上，發怒瞪眼，以彰顯其殺氣騰騰，最為合適。傳說中睚眥性情兇殘，愛爭斗廝殺，且能吞兵器，還負責看護天下兵器，因而刀、劍之類武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量，它裝飾在兵將的兵器上，也大量用在儀仗和宮殿守衛者的武器上。
嘲風，樣子有點像狗，平生好險又好望，象征著吉祥、美觀和威嚴。還具有威懾妖魔、消除災禍的含義。故殿角走獸(屋頂翹角上的小獸)是其形象，能飛檐走壁，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。傳說負責警衛工作。古代的建筑上安置嘲風，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧、宏偉與精巧的統一。
蒲牢，形似盤曲的龍，好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像?！栋喙藤x發鯨魚鏗華鐘注》：“海中有大魚曰鯨，海邊有獸曰蒲牢。輒大鳴，凡鐘欲令聞大者，故作蒲牢于上，所以撞之者為鯨魚。”當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們根據其“性好鳴”的特點，古代樂器編鐘頂上就用它來裝飾，一般寺廟大鐘上的鐘鈕也用它來作獸鈕，意在說它的聲音洪亮能傳千里。讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”。后來人們又演義它的功能為“負責報時”。
蒲牢，大鐘的提鈕
狻猊，形如獅，平生喜靜不喜動，因此裝飾佛座和香爐的腳部，隨之吞煙吐霧。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武?！渡滞饧吩唬骸昂脽熁?，故立于香爐。”又稱金猊、靈猊。李清照《鳳凰臺上憶吹簫·冷氣猊》有“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”句，這里“金猊”即獅子的代稱，由于一夜沒有續填香料，銅制的獅形熏爐中早已香消燼冷。也有人說狻猊喜歡蹲坐，佛座上的獅子是其遺像。佛祖釋迦牟尼稱其為“無畏的獅子”，意為敢食虎豹且氣宇軒昂，所以又常蹲坐于廟中佛的坐席上，或成為文殊菩薩的座騎?！赌绿熳觽鳌罚骸扳♀?，野馬，走五百里。”
唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域。”
水滸中，鄧飛綽號火眼狻猊。
《西游記》中，狻猊是妖怪九靈元圣的孫子之一。
香爐上的狻
赑屃，又名龜趺、填下、霸下，貌似龜而好負重，有齒，力大可馱負三山五岳。其背亦負以重物，在多為石碑、石柱之底臺及墻頭裝飾，屬靈禽祥獸。其原形可能為斑鱉。
傳說上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。大禹治水時，曾幫大禹橫渡黃河，推山挖溝，疏遍河道，立下汗馬功勞。大禹擔心赑屃又到處撒野，便搬來頂天立地的巨大石碑，上面刻上赑屃治水的功跡，叫赑屃馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。赑屃和龜十分相似，但細看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類卻沒有，赑屃和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。赑屃又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。它已成為祥瑞、和諧、長壽、吉祥、高貴的象征。世俗君主及權貴們常以隱惡揚善之法，將自己的功德之績刻在石碑上，企圖讓赑屃拖給后人，從而實現永垂不朽；同時赑屃也是中華民族忍辱負重傳統美德的一種體現，據說觸摸它總能給人帶來福氣。
在吳承恩的《西游記》中，東海龍王曾用計讓赑屃承載唐玄奘師徒過河?？梢姡P屃似乎也不是我們常見的那種普通烏龜，而是特別大而有點古怪的“神龜”或“靈龜”?！蹲笏假x》曰：“巨龜赑屃”；《禮記·禮運篇》也說：“鱗鳳龜龍，謂之四靈?！惫湃税堰@四者當作神靈，是說動物中根本不存在這些東西，而是人們想象和創作流傳下來的。今天，我們看到赑屃的神像，往往遺存在顯赫石碑之下，吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前爬，卻總是移不開步，
建筑運用
在拆除北京舊城墻時，在東便門和西便門的城墻下各發現半個赑屃，因此有赑屃馱著北京城之說。
臺灣現存有清乾隆皇帝為了表彰?？蛋财蕉炙氖录?，特賜十塊以金門“麻糬石”雕刻而成的龜趺御碑。每塊碑高3.1米，寬1.4米，漢文滿文并列。不料運抵臺南府時，其中一座龜趺落入海中，直到一百多年后，才又被人發現，供奉在保安宮內。其余九座則在赤崁樓中保存。
江蘇漣水嵇安墓碑就是此神靈馱著的。
狴犴，又叫憲章，傳說其好訴訟，卻又有威力，故獄門或官衙正堂兩側立其形象，后為牢獄的代稱。后人用為“牢獄”的代稱據說狴犴掌管刑獄，又多飾于死囚牢的門楣上，所以，民間又有“虎頭牢”的說法?！稘摯_類書》：“狴犴好訟，形獄門上?！??！兑琢帧贰笆鼞延龋缬尼?。”伊力《謀略大師劉伯溫智謀全書》“視狴犴而不惴者，未嘗中于法者也?！币馑际钦f見牢獄而不心慌的人，是因為他未曾有過犯法的經歷。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
臺灣開元寺
負屃，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂。平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屃十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。它是歷史悠久、內容豐厚的中國傳統文化的見證者。
石碑頂部雕刻的負屃
螭吻，又叫鴟尾、鴟吻，相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭。傳到日本后則稱為“鯱”，最為人所知的是位于日本愛知縣名古屋城上的金鯱。鴟在中國古代傳說中是一種怪鳥，一頭三身。另有傳說指鴟是大海里的魚，龍頭魚身，口潤嗓粗而好吞。狀像四角蛇剪去了尾巴，常為宮殿屋角上的裝飾物?！赌蛽]犀》記載：“漢以宮殿多災，術者言天上有魚尾星，宜為其像以禮之，始有此飾也。”相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，能噴浪降雨，可避火災，驅除魑魅。因此脊獸鴟吻起初并不是龍形的，有鳥形的，更多的是魚龍形的。太平御覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥?！蔽闹兴f的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。到清朝以后龍形的鴟吻增多，表面龍紋四爪騰空，龍首怒目做張口吞脊狀，背上插著一柄寶劍，立于建筑物的尾脊上，被稱作“好望者”。據說此物能吞萬物，就叫它負責看護房屋建筑橫脊；它喜歡登高俯瞰，因此在民間被視為祈求降雨和避火消防的飾物?！棒~虬”是鴟吻的前身，故屬火性，有鎮邪避火功能。
漢鴟尾 大脊吞脊獸（頭向右）
椒圖，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。《升庵外集》稱：“鋪首銜環是其形象”。螺蚌遇到外敵侵犯總是將殼口緊合，人們將他用在門上，除取“緊閉”之意、以求平安外，還因其面目猙獰以負責看守門戶、鎮守邪妖，另外還有一個原因是椒圖“性好僻靜”、忠于職守，故常被飾為大門上的鐵環獸或擋門的石鼓，讓其照顧一家一戶的安寧，被民間稱作“性情溫順”的龍子。
四合院大門上的鋪首銜環
螭，或螭首蛇狀神物，嘴大，肚子能容納很多水，是一種沒有角的龍。在建筑中多用于排水口的裝飾，稱為螭首散水?！稄V雅》“無角曰螭龍”。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑物上的雕刻之飾，宮殿之石階、石柱也雕有螭首圖。劉向《新序》：“葉公子好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍?！比~公所雕之龍，可能正為螭首，今多見于民間的條幾、茶幾上。據說螭首能吞江吐雨，負責排去雨水，我們在江、河、泊、池旁見到的排水獸也是其遺像。
螭首
饕餮，中國傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。一說是斷頭的蚩尤?，F在則用來形容極度好食的人。
五子饕餮，惡獸名，形似狼，好飲食，古鐘鼎彝器上多雕刻其頭像作為裝飾?！掇o源》上有“呂氏春秋周鼎饕餮，有首無異也?！摈吟炎鳛橐环N圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。又《諸神由來》：“饕餮，好食，立鼎蓋?！眰髡f饕餮特別貪食，喜歡品嘗各式各樣的美食，因此常站在鼎蓋上沾沾油水，人們稱它為“美食主義者”；因為是貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財物的人稱為“饕餮之徒”。
《呂氏春秋·先識》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”
《左傳·文公十八年》：“縉云氏有不才之子，貪于飲食，冒于貨賄。侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！保ㄗⅲ骸柏澵敒轺?，貪食為餮?！保?/font>
《史記·五帝本紀》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之比之三兇?！薄叭齼础闭呒础?/font>渾沌、窮奇、梼杌”，《史記·五帝本紀》記載“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌?！?/font>
饕餮的引申含義可參考百度百科http://baike.baidu.com/view/673.htm
饕餮紋
趴蝮，實際寫法為{蟲八}{蟲夏}，位于橋邊的最喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個角上趴蝮，造型非常優美，傳說它的形象似龍非龍，似蝦非蝦，平生最喜歡水，伴水而居。它愛喜波弄水，常年累月在河水中玩耍，又名帆蚣，擅水性，喜歡吃水妖，據說是龍王最喜之子。
PS：前段時間微博上看到，感覺很有趣便在網上找資料進行了編輯。
