<中國篆刻史>自學考試學習筆記
第一章
1、印章的起源可以追溯到兩個方面：一是刻畫之源，二是璽印之源。前者可追溯到陶紋，後者可追溯到商璽。
2、目前見到的最早的刻畫是浙江余姚河姆渡文化遺址的出土的符號刻畫。
3、1994年在書法報上陸續發表了關於《遠古陶器符號摹記》的文章，作者是王蘊智。這些符號共分三大類，分別屬於：（西安半坡）仰韻文化刻畫符號；（安徽）蚌埠雙墩新石器時代刻畫符號；（浙江、上海、江蘇吳縣）良渚刻畫符號。
4、安陽出土的三枚銅質古璽實物，是現在已知的最古的印章。
５、印章產生的社會原因，一般學者研究認為是國家的出現，百官的產生，就有印章作為權利的象徵物。社會經濟有了一定程度的發展，商品交換的頻繁，商品的存放和轉移，都需要一個象徵信用的憑證，這都說明璽印和經濟的密切關係。
６、印章是以文字為標誌的，我國的文字具有形美的特色，加上製作人有一定的審美觀，因此在印章中就蘊含著美的因素，經印章作為一種憑信，本身就是一種社會文明行為的體現，所以印章是社會文化的產物。
中國篆刻史筆記2
第二章
１、
２、
３、
４、 戰國私璽的五大類：白文，朱文，朱白文，畫印，成語璽。
５、
６、
７、
８、
９、
１０、
１１、
１２、
１３、
１４、
１５、
１６、
１７、
１８、
１９、
２０、
２１、
２２、
２３、
２４、
２５、
２６、
２７、
２８、
２９、
３０、
中國篆刻史筆記3
第三章
古代璽印的製作，一般是為了實用的目的，藝術性只是一種副產品，只有少數的私印中的圖畫印才是觀賞的。以下是璽印的11種用途：
１、
２、
３、
４、
５、
６、
７、
８、
９、
１０、用於烙馬。
１１、用於烙木。
簡答題：
古代的璽印為什麼能達到這麼高的工藝境界？
答 客觀上：我國的文字具有形美的特色，特別是古代的篆字，人們樂於欣賞，戰國的文字更是形式多樣，異彩紛呈，秦漢文字雖有了改革，趨於方正，但在印中經過加工處理藝術性更大。主觀上：篆璽的人具有高度的文字處理水準，鑿鑄的工匠具有高超的技藝。
中國篆刻史筆記4
第四章
簡答題：
１、
答 １由於書畫的收藏與鑒賞，導致了印章由實用向欣賞的轉化。一些收藏家和鑒賞家都要在書畫上蓋上自己的印章。
２印譜的編輯問世，引出了欣賞的興趣。篆刻藝術來源於古印，而古印的廣泛流傳，得力于印譜。
３書法理論啟導了印論的發展。
４篆書書法對篆刻產生了一定的影響。
２、
答
３
答
第五章
第一節
１、由古代的印章發展為篆刻藝術，以元代大德年間為歷史的轉捩點。
２、吾丘衍和趙孟俯是篆刻藝術理論的奠基人。
３、吾丘衍的《學古編 三十五舉》是我國第一個印學基礎理論的啟蒙綱領。
４、《學古編》的產生具有哪些主觀與客觀的因素？
答
5、《學古編三十五舉》前十七舉，除第十三外，說的是如何寫好篆書，從第十八舉起，講篆刻的知識，前後的關係，說明了識篆寫篆是摹印的基礎。三十五舉以條舉的方式，論述了印製 文字
6、 趙孟俯的《印史序》與回朱文印
到了趙孟俯才第一次以篆刻藝術為目的，摹輯了《印史》這本譜，他的印史序具有劃時代的意義，這篇序可以看作是篆刻史上第一篇篆刻藝術的宣言，提出了以漢魏的質樸為典型，向流俗挑戰。
他首先批判了唐宋元士大夫的印章，以新奇相矜之風，深感于這種印風竟達到了異于流俗，樹立漢魏印意的典型質樸，這篇序是篆刻史的開端，可與吾丘衍的三十五舉等量齊觀。
趙孟俯一面提供漢魏質樸的印風，一面卻至力于圓朱文印，他篆的圓朱文印用玉箸篆，流利有神。確立了圓朱文印的典型。
7、 王冕在篆刻史上的地位和作用
王冕開始用花藥石刻印，他刻的印是漢印傳統，水準很高。
王冕用石刻印，具有劃時代的意義，他為文人刻印開拓了以石質為印材的新路，這是前所未有的
8、
第六章
1
2
3
4
5
1針對宋元明初那種蕪雜靡弱的印風，予以拔亂反正，補步納入以漢印為規範的軌道。
2推廣了以石質為篆刻藝術創作的材料，便於文人創作。
3 以私人傳授的形式，培養後進，五十多年，逐步在文人階層普及篆刻。啟導了流派的形成。
6
7
8
9
10
1開拓了明代文人篆刻藝術的創作道路，啟發了人們的繼承創新；2古代印章以姓名印為主，現代篆刻藝術以詞句印為主，何震是一位積極的開拓者，3他為了抒情，鋒芒畢露，後為評為猛利，導致了後來篆刻在刀法上表現情趣，邊款首創用單刀法，啟迪了刀法的研究。4他在遊歷中為大將軍刻印取得了報酬，開篆刻藝術的商品意識，為文人打破了清高的舊觀念。5流派的形成，為篆刻藝術在文人群中普及起到了作用。
11
12
13
14
15
16
17
18
1)《印品》作者手摹周秦到元明璽印，加以評說，涉及到璽印的考證、篆法、章法的研究，辯別印章的真假，印作的優劣，並對當時名家的敗作，進行批評。
2)《印品》編寫的目的非常明確，就是繼承傳統、進行創新。
3)反映了篆刻藝術的審美趨向。有趣有法。
4)提出了品評篆刻的標準。刀法渾融，無跡可尋，神品。有筆無刀，妙品。有刀無筆，能品。刀筆之外別有情趣，逸品。他把刀法放在第一位。
5)對篆刻的技法提出了個人的見解，從使刀、使筆、章法闡述。
他的印品被陳繼儒稱為周秦以後的一部散易，他的篆刻批評也被評為六書董狐。
19
（二）所擅者七則：歸納老手的篆刻家，他們能在作品中表現出刀筆氣味，絕少古筆，絕少古怪的古趣。他們使刀，一刀便中，非常堅挺，氣勢一筆千釣，而又劃然爽目，分寸之間，自有一瀉千里之勢，有畫龍點睛之妙，字字轉顧，筆筆轉股，有情有味，既有陽剛之美，又有陰柔之美。
（三）合於法者有伶俐、明淨、嬌豔、松稱。
（四）以厚重合於法者三則：整齊、濃重，端莊。
（五）善於變化形成自己的面貌。
（六）死肥單促茍
（七）俗眼所好者三則
（八）世俗不敢議者三則
（九）無大悖而不敢為者三則
（十）總論提出五個方面的修養虛心：廣纜：篆文：刀法：養機。
《印母》中形式到內容具有如下的特點：
每一個說論述的條目，都用一個字為標題，具有一字窮理的作用。他所揭示的概念，借助形象的比喻，啟發人去想像感受審美的觀點。
他把篆刻的創作始終納入一個情字。強調神情。
他把篆刻家分為大家、老手、伶俐著、厚重者。
提出了格調和許多條目的審美觀，實際上揭示篆刻作品的藝術境界，而要創造這種藝術境界，歸根結底是人的修養問題。
二、篆刻家的修養
從事篆刻藝術，必須要由各個方面文學藝術美學的修養，這是在篆刻藝術發展到一定階段從實踐中逐步得到的認識。
沈野的《印談》是一篇隨筆式的散文，歸納他的內容，分析如下：
一、以詩論印：印中有詩，以詩的創作規律來談篆刻創作，把詩律比喻印，以詩的語言比喻印章的用字。用詩歌的形式評論印章。
二、以書畫論印。
三、以禪理論印。
篆刻的技法與理論從創作實踐中總結出來。在明代萬曆年間，篆刻的技法與理論已經相當完備。
甘（日易）的《印章集說》具有這樣一些特點：
一、既收集了別人的經驗成果，又有自己的心得體會和審美觀念。
二、條理分明循序漸進，每個條目都有解釋，簡單明瞭，基本上完備了技法的提要。
三、反映了當時已經確立的篆法、字法、章法和刀法為技法的四個要素，也反映了當時因印壇邊款還沒有研究注意。
徐上達的《印法參同》全書共分42卷，除了談一些古代的印章的知識以外，還充分的論述了篆刻技法，分別由章法、字法、筆法和刀法四個方面。
1、辯要於精微。撮要類是對篆刻藝術的總的要求。談章法、勢態、情意、字法、筆法。
2、闡理與辯證
方與圓 疏與密 主與客 巧與拙 奇與正 肥與瘦 工與寫 我與筆 有法與無法
3、由技進乎道
篆刻史論與批評
一、印史論有《印章要論》，1寫朝代印史的概貌；2對於春秋戰國時期的印章進行分別。3第一次劃分出古代印章與現代篆刻的區別。4先秦印重字法，晉後印重章法。
二、文字論 1關於序字即是刻印章所使用的字體的順序。 2關於說文說文解字的歷史地位嘞查票瞟。3關於其他文字，研究其他各類文字，靈活選用到篆刻當中。
三、批評
明代的篆刻理論是先進的，如果那篆刻的創作與之比較，卻顯得後者是相形見綽，根不上理論的要求。主要原因有：理論對創作知道不是立竿見影的，而是慢慢滲透的，因而有些人誤以為這是錦上添花而不是雪中送炭。形成了重實踐而輕視理論的傾向。其次是搞好理論工作是艱苦的，它不像刻印那樣便當輕鬆，因而放棄了搞理論。第三搞理論工作，要有較高的文化修養，不是每個人都能勝任的。
文字與印章的不同流向
一、我國文字的演變和印章中用字的發展有著各自的不同的流向。
１、文字的演變是沿著使用的途徑發展的，簡單地說，它是由篆書～隸屬、再到楷書行草，到目前的簡化字。這種由繁到簡是為了書寫方便，提高工作效率。
2、印章中的用字是由實用沿著藝術的途徑而發展的。具體地說，戰國時代的古璽，秦用籀文，六國用古文，秦始皇統一中國以後，摹印篆專門用於印章。漢代發展成為繆篆，魏私印有《正始石經》，漢印體制一直流傳到六朝。元朝明朝文人發展的篆刻藝術，印章中使用的文字除了古璽文字以外，廣泛吸取其他文字。
這兩條流向涇渭分明，前者是使用系列，後者是藝術系列。它說明了：一、篆刻印章的用字，不適用於以實用文字演變的規律，而只能以篆書為主體。篆刻是欣賞的藝術，要求文字形式的多樣化，篆書的可塑性最大，他可方可圓，可長可短，可伸可縮，極為靈活，他是篆刻的豐富的材料。二、篆刻印章中用字，不適用於以實用文字的統一、規範的標準來檢定它的正確與否。
二、我國印章發展有兩條流向。一是古代璽印類，二是漢印類。官印沿著放大的趨向發展，篆刻的興起，它繼承了古代印章的傳統，加以發展。成為一條篆刻藝術的流向。
篆刻藝術的發展，是原來的印章的內容與形式都發生了極大的變化。
3、古代的印章以銅玉為印材，篆刻用石材，表現石趣。
4、古代的印章原始完整的，由於風化而破損，現在印章講究的是追求殘損。
5、由於詞句印的發展，篆刻家往往通過創作來抒發情形。
這些變化，說明了繼承不是單純的復古，藝術是創造的。
明代在整個印學史上是一個繼往開來的時代。他繼承了漢代的印章藝術成分，開拓了文人篆刻藝術。它確立了篆刻藝術是古文字在石材上表現得形式，並加以普及，開創了印章流派。明代的篆刻家可以說是我國文篆刻的開拓者，為清代篆刻藝術的發展奠定了良好的基礎。
明代的篆刻理論，不但總結了古代印章的體制和創作方法等方面的知識系統化，而且把我國傳統的美學思想引進篆刻藝術。明代的篆刻家和收藏家，在艱苦的條件下印治了大量的印譜，對篆刻藝術的普及發展和提高起到了重要的作用。
第七章 清代篆刻藝術的發展和深入
清代的篆刻藝術三名大的基礎上，取得了大踏步的發展，不但在藝術形式上超越錢袋，而且在藝術內涵上更為深入。清代的篆刻藝術發展與深入的過程大致可以分為三個時期：一篆刻藝術的萌芽（復蘇）時期，二篆刻藝術的普及（全盛）時期，三篆刻藝術的鼎盛（高潮）時期。
第一節 篆刻藝術的復蘇時期
在清代的印壇上，最有影響的篆刻家程邃。他的篆刻的創作比較成功，在清初的印壇上樹立了一面旗幟，10清代篆刻藝術繼往開來的重要標誌，他的篆刻對後來的鄧石如產生了很大的影響。
程邃，字 穆青安徽歙縣人。
沈世和，字石民，江蘇常熟人。
丁元公，安原躬，浙江嘉興人。
林皋，字 鶴田，福建莆田人。
吳先聲，字實存，湖北江陵人。
許容，字實夫，江蘇如皋人。
《印人傳》的誕生
周亮工，字元亮。《賴古堂別集印人傳》，簡稱《印人傳》。這本書的特點是：一、勾畫了印壇的側影，把當時所見所聞所感說了記述；二、加入了印人的群像，有的寫他們的學術成就，有的寫他們的遭遇，有的寫與他們的交往，多方面多角度地記述了印人的情況；三、對印人作不同的評價，更重要的是發表了許多印學上的見解。這部《印人傳》是研究易學的重要文獻。從另一個角度來談，周亮工這些活動實際上是對當時的篆刻家做了大量的聯絡工作，對當時篆刻藝術的發展起到了推動作用。
傳播篆刻在日本
清初始，由浙江的兩位和尚傳篆刻到日本。他們是獨立和心越。
第二節 篆刻藝術的全盛時期
篆刻藝術的發展，除了它自身的規律以外，還與外部的一些條件關係密切，如社會的安寧、商業的發展、書畫藝術的繁榮、地域文化的源淵、故在文物的出土、金石考證的興起等等。
一、書畫藝術促進了篆刻。書畫的用印與鑒賞的用印，促進了篆刻的發展。
二、丁敬和浙派
丁敬，字敬身，號硯林。浙江錢塘人。
西冷四家：丁敬、黃易、蔣仁 奚岡
六家：加上二陳
八家，加趙之琛 錢松。
黃易，字大易，號小松。刻印重創作感情。
蔣仁，字
奚岡，字純章 ，號蒙泉外史。他 的邊款書體多樣。
陳豫鐘，字俊
陳洪壽，字子恭，號曼生，喜以剝蝕為意趣，從神理中表現雄健。
趙之琛，字次閑，號獻父。重理論與實踐結合。
錢松，本名松如，字叔蓋，號耐青鐵廬。
浙 派篆刻藝術的特點：
一 、刀法是浙派篆刻
二、篆刻用字具有獨創性。篆書趨於 簡化，這種簡化又與刀法結合起來，勝於漢印的篆書。
三、浙派的邊款獨具特色。形式多樣，內容豐富，詩文並茂，刀筆共茂，特別是以論印為內容，長篇揮灑，呈微觀之妙。
丁敬 的思離群的創作思想一直是浙派的指導思想，即是創作，它的藝術思想所蘊含的創造力是浙派的歷史意義與價值。
徽派
汪肇〈氵隆〉、巴慰祖、胡唐傳程邃之學，稱為徽派。
雲間派
上海奉賢雲間派。王睿章、王玉如、鞠履厚，他們的作品別有構思，追求創新，可創新都沒有成功。
鄧石如派
鄧石如，名琰，字 頑伯，號完白山人。]
剛健與阿娜，實際上方 與圓的 統一，是美學上的和諧美。
鐵勾鎖，三字作為鄧石如篆刻的方法論，概括得比較全面，鐵是指刀法，鐵筆就是以刀代筆，要使刀法剛健，避免纖弱的毛病。鉤，即筆法，字要圓轉遒勁，避免板滯斷硬的毛病。鎖是指章法，字與字的配合要緊湊，渾如一體，避免松散的毛病。
吳熙載，號讓之，別號方竹丈人。他雖學鄧石如，有自己的創造，刀法圓轉熟練，氣象駿邁。
吳咨，字聖俞，號哂予，師法鄧石如，多有創意，常以金文作古璽印，有古致。
別樹一幟的徐三庚
徐三庚，字辛彀，學逐家而成自已面目，他的成功主要從篆 法上找突破口，借取文學上的誇張的手法，把篆書的結體，緊俞緊，松俞松，顯示出虛實對比，呈現飄動的氣勢。
他的篆刻對日本有很大的影響。
中國篆刻史筆記8
第三節 篆刻藝術的高熟時期
說了晚清，篆刻藝術以高度成書，名家輩出。其中成就最高的是趙之謙、黃牧甫和吳昌碩。
趙之謙，字益甫，他對篆刻藝術的貢獻，歸納如下：
2、開拓了印章文字的名廣闊的前景。的文字的取材上廣泛使用各種字體。
3、大的人地探索了邊欄的藝術。有些白文印的邊欄並不靠邊，而是有意地留出四邊紅底，類似邊欄，有的印章用多重直線相隔。朱文印的邊欄形式多樣，除了一般的破殘以外，又得使用彎曲，有的似有似無。
4、開創了印章邊款藝術的新紀元
5、把刀法論推向了一個新的高度
趙之謙的篆刻對當代和後世的影響很大。使當時的人們認識到博學的重要，使後來的人越來越明顯地看到印外求印的重要，他影響在日本也很大。
黃士陵，字牧甫，他的印從光潔中求古樸，各種文字集于一印，和諧統一，他善於疏密穿插，錯綜參伍，靈巧變化，他的篆刻總的特點，平正中見流動，挺勁中寓秀雅，既無板滯之嫌，也無狂怪之失，他的刀法取于漢印，寓刀鋒于筆，於筆中見刀，有朱文印卻用單刀，後期的篆刻開創自己特有的一派，人稱黟山派。
吳昌碩，他的篆刻從浙派入手，後專攻漢印，也曾受鄧石如吳讓之、錢松、趙之謙等人影響，他在理論上提出：詩文書畫有真意，貴在深造求其通。這個從實踐中總結出來的理論，大大地豐富了篆刻藝術理論的寶庫，開闢了篆刻藝術的新境界，在中國篆刻史上有著重要的地位。
吳昌碩的詩書畫對於篆刻藝術的影響：
吳昌碩的篆刻在近代的中國是一個新的碩果。對日本的篆刻也產生重大的影響。
胡钅矍，字菊鄰，晚號翠亭長。晚清四大家：吳熙載、趙之謙、胡钅矍、吳昌碩。
胡钅矍的粗白印受趙之謙的影響，但他傾全力于漢玉印，匠心獨運，突出了自己的面目，一是渾樸，二是妍雅。
第四節 清代的主要印論
一、印論的一般概況
這一時期的印論從務實的基礎上趨向於具體而微。
清初秦爨公《印指》
陳〈練〉《印說》
董洵《多野齋印說》
馮承輝《印學管見》
姚晏《再續三十五舉》
汪維堂《摹印秘論》
黃子高《續三十五舉》
浙派印人對漢印的審美觀點有：爾雅、渾樸、嚴整、強屈、隸意。
在創作中得到經驗體會是清代印論的一個特色。
二、簡明的篆刻指導書
陳克恕，擇明清篆刻家的印論與技法相結合，合成一書《篆刻針度》，對推動篆刻藝術的普及、有很大的作用。
陳克恕，字體行，號目耕。《篆刻針度》一書成於乾隆五十一年，本書理論與實用相結合，是為初學而設的。在理論上選取了元代吾丘衍的三十五舉，明代周公瑾甘易徐上達朱簡清代袁三俊等的有關印論，便於閱讀，實用方面採用了明清印家的經驗，參以已意，比較全面。
全書分八卷。卷一考篆、審名、辯印、論材；卷二分式、制度、定見；卷三參考、摹古、撮要；卷四章法、字法；卷五筆法、刀法；卷六總論、用印法；卷七雜記、制印色、收藏；卷八選石。
本書的優點：理論選擇精要。在論述各種技法中，章法選取了各家之長，論字法、刀法等均精講甚微。
本書的缺點：
局限于作者本人的所見，未加考究。書中的引文多不加出處，姓名有誤。但作為指導用書，雖有缺點，功勞亦是很大。
篆刻批評家魏錫曾
魏錫曾，字稼孫，他的論印詩二十四首，頗為珍貴，廣泛地評論各個流派。這些評論，雖然是一家之言，卻很有深度，道人所未道。其中當然有些局限，或個人的審美情趣的不同，帶有偏見，用詩的形式評價，僻典較多，語言冷奧，不能使人一看就懂，總的說來，是一份珍貴的資料，他的評論打破了印壇沉悶的氣氛，觸動了印人的思考，對篆刻藝術的向前發展起到了推動作用。
第五節
璽印的考證不是為了篆刻藝術，但是從事篆刻藝術必須知道不同時期的璽印。
朱簡在《印經》中說三代無印；清代程瑤《看篆樓印譜》把戰國古璽稱為“私钅木”，張廷濟稱之為“古文印”，陳介祺首列古璽。宋書升對古璽文字的識別費盡心機。
第六節 清代的印譜
比較著名的印譜有
《賴古堂印譜》周亮工囑子周在浚、周在延編輯，收明末清初篆刻家的創作，是研究這一時期篆刻家的重要資料。
《十鐘山印舉》陳介祺輯/共輯印10284方。
《飛鴻堂印譜》汪啟淑輯。四十卷，集乾隆年間篆刻家的作品4000多方。
第七節
印社于1913年宣佈成立。因地臨西泠橋畔，人以印集，社以地名。大搜存保護文物方面做了大量的工作。印社的社址是經過不斷的建設的。現為省級保護單位。
清代的篆刻藝術，在明代的基礎上，有了突破性的發展，明代的篆刻總體上著1重於筆法，到了清初，重點向刀法上轉移，浙派的刀法體現了刀筆合一的突破，邊款到了這一個階段就更豐富多彩了。
2清代的篆刻流派超過了明代，浙派成為龐大的體系。
3篆刻創作到了晚清，吳昌碩全面總結了明清兩代的成果，為後人繼承與創新留下了寶貴的經驗。
4篆刻理論在形式上轉向短小散文，簡潔而切實際，與創作實踐結合在一起，別開生面。
5古印的出土，考證工作的興起，印譜的大量出版，印人傳的續寫，大大地推動了篆刻藝術的發展與深入，並將篆刻藝術傳到了日本。擴大了國際文化藝術的交流。
6西泠印社的成立 ，標誌著篆刻藝術開始向群體發展。
中國篆刻史筆記9
第八章
民國時期印壇兩條路：遵大路覓新徑；起異軍舉新旗。
1、沿黃牧甫之路，師承黃牧甫，取其神，不肖其形，各人面目各有不同，將古璽藝術發揚於當代。
李尹桑，江蘇吳縣人。現代嶺南印苑三大名家之一。《李尹桑印存》
鄧萬歲，字季雨，號爾雅。廣東東莞人。對嶺南篆刻藝術的發展起了很大的作用。《文字源流》
羅叔重，名瑛，字保泰，廣東人。長於核桃上治印。
馮康候，名強，號糖齋，廣東人。
陳語山，名漢譜，廣東新會人。
喬曾劬，字大壯，四川華陽人。
巴社：喬曾劬、曾紹傑、高月秋、謝梅奴組建。
2、吳昌碩之路
吳昌碩1918年篆刻的創作的總結歸納為20字：字體之純一，配置之疏密，朱白之分佈，方圓之互異。為篆刻最難過到的所在。
徐新周，江蘇吳縣人。師吳昌碩。
趙石，字古泥。江蘇常熟人。為虞山一派。
陳師曾，號槐堂。著有《摹印淺說》
李苦李，名楨，字筱湖，號苦李。
陳年，字半丁。浙江紹興人。
錢瘦鐵，字叔涯。
沙孟海，原名文若，號石荒，浙江鄞縣人。有《印學概論》
王個移，名賢，字啟之。
鄧散木，原名鐵，字鈍生，著有《篆刻學》
3浙派之路
王福廠，原名壽祺，號維季，浙江杭州人。著有《說文部首檢異》《糜研齋印存》
唐醉石，字李候，
韓登安，原名竟，一字仲錚。《明清印篆選錄》
4趙時鋼之路
趙時木岡，浙江鄞縣人。具弟子有陳巨來、方介堪、陶壽伯、葉路淵、張魯庵、沙孟海、方節庵。
方介堪，名巖，浙江永嘉人。《古玉印匯》
陳巨來，浙江平湖人。《安持精舍印話》《安持精舍印存》圓朱文印為其時第一。
陶壽伯，名知奮，江蘇無錫人。
張魯庵，名咀英，浙江慈溪人。
葉路淵，名豐，字露園，江蘇吳縣人。
5多師與無師之路。
王大[火斤]，字冠山，號冰鐵，江蘇吳縣人。《王冰鐵印存》
丁尚庚，字二仲，江蘇南通人，《賓園藏印》二冊
經亨頤，字子淵，號石禪。浙江上虞人。《七松堂集爨聯》
易大廠，字季複，號大廠，廣東鶴山人。是一位全才。
楊仲子，音樂學院的院長，工篆刻。
簡琴齋，名經綸，廣東番禺人。
童大年，原名皓，字醒庵，上海崇明人。《童子雕篆》
李叔同，一生坎坷，師範教師、樂石社、南社、劇團、和尚。
談月色，廣東順德人。
馬一浮，原名福田，浙江紹興人。
壽石工，名璽，以字行，《蝶蕪齋》印譜。
聞一多，名驊，號一多。
甯斧成，號老斧，甯二，遼寧瀋陽人。
盧鼎公，名燮坤，廣東東莞人。
馬萬里，原名瑞圖，字萬里，
張大千，名援，字大千。
起異軍舉大旗的齊白石，名璜，字白石，湖南湘潭人。其印有方無圓，略顯單調。
民國時代的
1由於古代璽印的不斷出土，篆刻的形式取古璽式已漸多，以大篆文字入印的水準也超過了清代。
2由於甲骨文的出土，開始以甲骨文入印。
3由於許多高層次的知識份子的加入，使篆刻的隊伍在素質上不斷的提高，
4師承的認識有了很大的提高，學習老師不再從形式上臨摹，而是追求精神上沈汲取。
5篆刻創作在藝術上更為成熟，開闢了現代篆刻藝術的新境。
第二節
沙孟海的《印學概論》，是較好的篆刻理論趨向學科化的代表。這本書的優點：把印學科學地分為兩個時期，宋元以前的印章為創制時期，宋元以後的為印章的遊藝時期。評論篆刻流派具有鮮明的作者觀點。三是初步理順了印史條理。
黃質[賓虹]《古印概論》比較系統地闡述 了古印的源淵一篆刻藝術的關係。
鄧散木《篆刻學》
孔雲白《篆刻入門》
第三節
羅福頤《古璽印概論》
徐文鏡《古籀彙編》
封泥即有學術價值，亦有篆刻藝術價值，高古雄渾。貌古而神虛。
羅振玉《殷虛書契考》
羅福頤《古璽文字征》《漢印文字征》《印章概述》
第四節
第五節
汪啟叔續寫《續印人傳》，杭州葉為銘增編《廣印人傳》共收1800餘人。
1915年樂石社出《樂石社社友小傳》
1921年容庚、容肇祖《東莞印人傳》
1934年張俊勳《閩中印人傳》
第六節
樂石社
杭州師範學校學生丘志貞發起，李叔同參與，1914年成立。存三年。
濠上印學社成立於1918年，于廣東清水濠盛鵬運家中豪上草堂。1920年因社友北上南遷而停止。
冰社
龍淵印社，浙江的愛國印社。
民國時期的篆刻藝術具有顯著的特點？
一、時代賦予篆刻藝術以一路新的創作思想，愛國成為一大主題。
二、涵蓋古今，兩方面總結明清篆刻藝術成果，厚積宏發，各種文物的出土，豐富了篆刻創作的內容與形式。
三、篆刻創作走向群體。印社的成立，素質的 提高是空前的。
