《袁氏世范》卷上·睦親
【譯述】居住在一起，對(duì)于有些品質(zhì)惡劣總是以無(wú)理取鬧來(lái)擾亂他人的人，如果是一次兩次，尚可與他爭(zhēng)辯。如果他已經(jīng)到了一無(wú)是處的地步，并且早晚總這樣無(wú)理取鬧，那就很難與他相處了。同鄉(xiāng)居住或一同做官也有時(shí)會(huì)遇到這種無(wú)理取鬧的人，應(yīng)當(dāng)以寬闊的胸懷，以無(wú)可奈何的方式與他相處。
【評(píng)析】夏金桂是薛蟠名媒正娶的妻子。生得頗有姿色，亦頗識(shí)得幾個(gè)字。若論心中的丘壑經(jīng)緯，頗步熙鳳之后塵，只是從小靖親便去世了，又無(wú)同胞兄弟，寡母獨(dú)守此女，嬌養(yǎng)溺愛(ài)，不啻珍寶，女兒的一舉一動(dòng)，母親皆百依百順，未免驕縱過(guò)甚，竟養(yǎng)成個(gè)盜跖的性氣。愛(ài)自己尊若菩薩，視他人臭若糞土。在家中時(shí)常和丫環(huán)們使性弄?dú)猓p罵重打。嫁給薛蟠之后，自認(rèn)為要做當(dāng)家的奶奶，又見(jiàn)薛蟠氣質(zhì)剛硬，舉止驕奢，以為必須拿出點(diǎn)兒威風(fēng)來(lái)，才能煞得住人。
薛蟠本是個(gè)喜新棄舊之人，且是有酒膽無(wú)飯力，得了這樣一個(gè)妻子，正在新鮮勁兒上，凡事未免讓她些。這一讓不要緊，夏金桂越發(fā)張狂，一日與薛蟠吵嘴，裝起病來(lái)，茶湯不進(jìn)，鬧得薛姨媽罵了薛蟠才罷休。
夏金桂挾制了薛蟠，后來(lái)又倚嬌作媚，將及薛姨媽。一日閑著無(wú)事，夏金桂為了香菱的名字一事而與香菱尋事，讓寶蟾假意勾引 薛蟠被香菱撞見(jiàn)，薛蟠將香菱痛打了一頓。夏金桂并且誣陷香菱在她枕頭下放紙人來(lái)詛咒她，哭哭啼啼，大吵大鬧，薛姨媽無(wú)奈，只好讓香菱收拾東西，派人送出去賣掉。夏金桂大肆撒潑，一面哭喊，一面滾揉，自己拍打，薛蟠急得說(shuō)又不好，打又不好，央告又不好，只得出入咳聲嘆氣，抱怨說(shuō)運(yùn)氣不好。最后，香菱只得跟著寶釵過(guò)。尋完香菱的事，夏金桂便開(kāi)始在寶蟾身上找岔子。哪知寶蟾絲毫不讓她，雖不敢還言還手，卻大撒潑性，尋死覓活，晝則刀剪，夜則繩索，薛蟠無(wú)耐，徘徊于兩者之間。夏金桂脾氣不發(fā)作時(shí)，糾集人來(lái)斗紙牌，每日殺雞燉鴨，賞肉給人吃。吃夠了便開(kāi)始罵。薛家母女無(wú)可奈何，也不去理她，一時(shí)大家都沒(méi)了主意。
象夏金桂這樣一再無(wú)理取鬧的人，無(wú)法與她論理，最好的方法便是以無(wú)可奈何處之。
【譯述】
父親的兄弟被稱為伯父、叔父；父親兄弟的妻子被稱作伯母、叔母。叔父、叔母死后，侄兒為他們服喪略低于父母一等，說(shuō)明伯父（叔父）、伯母（叔父）對(duì)侄兒的撫養(yǎng)教育也基本接近于父母，與親生父母相差不太遠(yuǎn)。把兄弟的孩子稱作猶子，也是因?yàn)樗麄兪谭钚㈨槻浮⒉赶髢鹤右粯樱咏鼉鹤拥男⒌馈Ｋ詮男∈ジ改福粲胁浮⑹甯福浮⑹迥福敲淳筒恢劣跓o(wú)人撫養(yǎng)；老了之后沒(méi)有子孫的，倘若有侄子在，那么也不至于無(wú)人贍養(yǎng)。這是當(dāng)初賢圣之王制定禮法的本意。現(xiàn)在的人中有的并不如此，只愛(ài)惜自己的孩子，而不顧惜兄弟的孩子。有的甚至因?yàn)樗麤](méi)了父母，就想兼并奪取他的財(cái)物，千方百計(jì)擾亂迫害侄兒，又有什么理由要求侄兒對(duì)他盡孝呢？這就是有些侄子把伯父、伯母，叔父、叔母看作仇人的原因。
【評(píng)析】在我國(guó)這個(gè)注重倫理的國(guó)度里，總是教誨人們尊老愛(ài)幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一般人都能做到這些，更何況有血緣關(guān)系的叔侄呢？
賈政與賈璉是典型的叔侄關(guān)系。按理說(shuō)，賈璉是賈赦的兒子，應(yīng)歸屬寧國(guó)府，但賈璉夫婦二人卻常年住在榮國(guó)府里，擔(dān)負(fù)起管理榮國(guó)府的重大使命。叔侄之間的關(guān)系猶如父子，賈璉對(duì)叔父賈政唯唯諾諾，賈政對(duì)侄兒賈璉毫無(wú)外心，放心大膽地交 給他許多要處理的事情，一如對(duì)寶玉的嚴(yán)加訓(xùn)斥與管教。
當(dāng)查抄榮國(guó)府之后，發(fā)現(xiàn)有重利盤剝的借票，賈政心存畏懼，又極為迷惑，含淚與賈璉傾心交 談，一如父子真情：“我因官事在身，不大理家，故叫你們夫婦總理家事。你父親所為固難勸諫，那重利盤剝究竟是誰(shuí)干的？況且非咱們這樣人家所為。如今入了官，在銀錢是不打緊的，這種聲名出去還了得嗎？”賈璉聽(tīng)了之后，跪下說(shuō)道：“侄兒辦家事不敢存一點(diǎn)私心，所有出入的帳目自有賴大等人登記。。”賈政在關(guān)鍵時(shí)刻，只有璉兒還可共同想些主意，而寶玉雖是他的兒子，竟是無(wú)用之人。
【譯述】一個(gè)人不管有幾個(gè)兒子，對(duì)每一個(gè)兒都無(wú)限厚愛(ài)，但往往對(duì)自己的兄弟卻相視如仇敵，他的兒子們往往由于父親的態(tài)度，也對(duì)伯父、叔父不加禮遇。孰不知自己的兄弟就是自己父親的幾個(gè)兒子，自己的幾個(gè)兒子在日后也會(huì)成為兄弟。我和親身同胞兄弟不和睦，那么我的幾個(gè)兒子則爭(zhēng)相仿效，怎么能阻止他們彼此乖違不和呢？?jī)鹤觽儗?duì)伯父、叔父不加以禮遇，那么不孝順父親是他們?nèi)蘸笾饾u要干的事。所以想要使我的幾個(gè)兒子和睦相處，必須以我和自己的兄弟和睦相處的例子給他們看。
如果想要使我的兒子們?nèi)蘸竽苄㈨樜遥捅仨毷紫茸屗麄冏龅缴拼甯浮⒉競(jìng)儭?/p>
【評(píng)析】“有其父必有其子”，典型地概括了父親對(duì)兒子的影響力。言傳不如身教，在教育孩子這個(gè)問(wèn)題上，以身作則是一劑良藥。
曹操是一個(gè)“亂世之奸雄，治世之能臣”。他有英雄的義舉，但也有許多不為人稱道之處，他與劉備最重要的區(qū)別就是劉備能寬以待人，并且極為信任自己的兄弟，自己的部下。曹操則不然，他似乎誰(shuí)都不相信，夜間睡覺(jué)都睜一只眼提防著他人。他逃難至一個(gè)父親的老友家中，聽(tīng)到“磨刀霍霍”之聲 ，便以為要對(duì)他行兇，他先下手為強(qiáng)斬殺了老者的家人，后來(lái)他才弄明白磨刀是為了殺豬款待他。他雖有愧色，但仍對(duì)自己的警惕之心抱有某種程度的得意與滿足。在這樣一個(gè)父親的影響之下，兒子曹丕也很少信任別人，將自己的兄弟們大肆殺戮。曹操生前最喜歡曹植，因曹植聰明絕世，幾次欲立為繼承人，卻沒(méi)有成功。曹丕篡漢稱帝之后，對(duì)曹植一直懷有舊恨，總想尋找點(diǎn)“莫須有”的罪名，將曹植殺掉。一日，曹丕招曹植問(wèn)：“先帝在世時(shí)，總夸你詩(shī)才敏捷，我未曾親眼目睹，今天限你在七步之內(nèi)，成詩(shī)一首。如若做不成，當(dāng)判你一個(gè)欺誑國(guó)君之罪。曹植未及七步，其詩(shī)已成，中寓明顯的規(guī)諷之意，這首詩(shī)便是有名的《豆萁詩(shī)》。
【譯述】大凡人之家中，如若有子弟或者婦女喜歡搬弄是非的話，那么她們所叫的公爹、公婆、伯父、叔父、妯娌之屬都是因嫁后丈夫的緣由而來(lái)，雖然竭力地顯示其親近在稱呼之上，卻并非天然的血親，沒(méi)有血緣關(guān)系。所以能夠很輕易地割舍恩義，隨隨便便就結(jié)下仇怨。除非其丈夫有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，否則就會(huì)在不知不覺(jué)中被其牽著鼻子走，玩弄于股掌之上，一家之中的變故，也將要發(fā)生了。于是有些親兄弟親子侄隔屋而居，連墻為鄰，卻到死不相往來(lái)；有些人沒(méi)有子嗣卻不肯過(guò)繼其兄弟的兒子為后；又有自己有許多兒子而不愿給一個(gè)與他兄弟的；有不體恤他兄弟家境窘迫，在奉養(yǎng)雙親時(shí)堅(jiān)持一切用度絕對(duì)平攤，否則寧愿舍棄父母恩義而不復(fù)贍養(yǎng)的；有不體恤他兄弟經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，在歸葬父母時(shí)一定要均攤費(fèi)用，不然寧可停棺于廳而不讓父母入土為安的。似此之事，猶有許多，不可一一列舉。我也曾經(jīng)聞見(jiàn)過(guò)一些有見(jiàn)識(shí)的人，知道婦道之人不可能用言語(yǔ)道理說(shuō)轉(zhuǎn)他們，因而在外與兄弟們交往時(shí)，常私下里救濟(jì)些財(cái)物，使兄弟度過(guò)急困，或私下里施送些東西，使他們得到幫襯。兄弟間相互愛(ài)護(hù)不失和睦而相安無(wú)事，卻又不讓自己的妻子知道。這樣一來(lái)，那位較困難的兄弟，雖然內(nèi)心怨恨兄弟之妻，卻因?yàn)榫粗貝?ài)戴自己的兄弟，到了該分家分財(cái)物的時(shí)候，也不敢借口自己貧困而去貪求圖謀他兄弟的財(cái)產(chǎn)了。內(nèi)里原由，怕是那位見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)之人不聽(tīng)信妻子的挑撥離間之辭，而能夠預(yù)先厚待自己的兄弟，從而贏得了兄弟的敬重之心吧。婦女當(dāng)中愛(ài)說(shuō)閑話的，又往往是那些奴婢和妾。奴婢和妾一般都愚笨沒(méi)有修養(yǎng)，又沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，喜歡用背后說(shuō)別人壞話的方式來(lái)討主母的歡心。如果主母有見(jiàn)識(shí)，能夠做到不聽(tīng)信閑言碎語(yǔ)，那么奴婢和妾以后也就不敢再在主母的耳邊說(shuō)別人的壞話了；如果主母聽(tīng)信這些話，并因此而寵 愛(ài)進(jìn)讒言的婢妾，那么這些婢妾日后必定還會(huì)嘀嘀咕咕，說(shuō)個(gè)不停。終于使主母與別人結(jié)了仇怨，那些婢妾才感到洋洋得意。不僅僅奴婢和妾這樣，其他傭人也是這樣的。如果主人聽(tīng)信這些讒言，那么就會(huì)與本族、親戚、朋友都鬧出矛盾來(lái)，那些善良正直的仆人和佃農(nóng)反而會(huì)因?yàn)橹魅寺?tīng)信讒言而受到懲罰。
【評(píng)析】如果你想把一件事情辦好，辦成功，告訴你一個(gè)良方：“近賢才，遠(yuǎn)小人。”近賢才，你就聽(tīng)不到“小人之言”。自古及今，無(wú)數(shù)的帝王由于邪佞之人的“獻(xiàn)讒”而終于身死國(guó)滅，當(dāng)然也有好多的帝王，其高明之處正在于不聽(tīng)信小人的背后之言而使國(guó)家昌盛。斛律明月，是北齊的優(yōu)秀將領(lǐng)，威震敵國(guó)。北周每年都要鑿碎汾河上的冰，就是擔(dān)心齊兵西渡，等到斛律明月被祖孝徵讒言構(gòu)罪殺害，北周才有了吞并北齊的意圖。
高颎有治理國(guó)家的卓越才能，輔佐隋文帝完成了霸業(yè)，做隋朝丞相二十余年，隋朝依賴他使天下安寧。隋文帝聽(tīng)信婦人的巧言，一味排斥他，后來(lái)他被隋煬帝殺害，隋朝的法制政令從此衰敗。
隋太子楊勇統(tǒng)帥軍隊(duì)，代理朝政前后二十年，本來(lái)早已確定了名分，宰相楊素欺騙皇上，殘害忠良，使他們父子間的正常關(guān)系遭到破壞，逆亂的源頭由此而開(kāi)。隋文帝最終禍及自身，國(guó)家很快滅亡了。唐太宗是一個(gè)明君，對(duì)這種讒言誤國(guó)的現(xiàn)象感慨頗多。貞觀初年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“朕看前代進(jìn)讒言的奸佞小人，都是國(guó)家的害蟲(chóng)。他們花言巧語(yǔ)，結(jié)黨 營(yíng)私；昏庸的國(guó)君，沒(méi)有不被迷惑的，忠臣孝子因此泣血含冤。所以蘭花正要茂盛，秋風(fēng)卻來(lái)摧折；君王想要明察，讒巧之人來(lái)遮蔽。這類事情都載于史書(shū)，不能一一例舉。”貞觀十年，太宗對(duì)侍臣又說(shuō)：“太子的老師，自古以來(lái)就難以挑選，成王幼小的時(shí)候，周公、召公做他的老師。成王左右都是賢德之人，天天聆聽(tīng)良好的教誨，能夠不斷增加仁義道德，成王于是成了圣賢之君。秦朝的胡 亥就不是這樣了，用奸佞之人趙高做了老師，教他嚴(yán)苛的刑法。等到胡 亥即位，便誅滅功臣，殺戮親族，酷烈暴虐不止，不久國(guó)亡身死。由此看來(lái)，人的善惡，確實(shí)會(huì)受到左右親近之人的影響。”
一個(gè)大家族中、眾親戚中，或眾鄰居中，必然有些經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活窘迫、日用不夠的人。一旦有所缺，一定會(huì)向富裕家庭求借。雖然米面、鹽酒醬醋之類，值錢不多，但如果頻繁地求借，也會(huì)令人感到厭煩。如果求借衣服器皿等物事，既容易被污損，又容易被拿出去換錢。所以一旦東西借出之后，主家便會(huì)時(shí)常記掛在心上，每天盼望求借者快快歸還；如果求借東西的人不但不快快歸還，反而看上去象是若無(wú)其事、毫不掛懷。并且對(duì)人說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有向他借過(guò)一針一線。”這話如果傳到物主耳朵里，豈能不招來(lái)物主的怨恨之情！
【評(píng)析】親者，近也。戚者，憂也。親戚便是能與自己一起同甘共苦的親近之人。而遠(yuǎn)親不如近臨，鄰居則有時(shí)比親戚還重要。鄰居以其近便的原因，經(jīng)常互相幫襯扶持。然而如果自己恒貧，而常假借求助于他人，及至他人有事，自己無(wú)錢無(wú)力，則此種交 情，絕不可持久。袁氏此段議論，深契常人之性，可謂中肯之至。如此說(shuō)，則貧者亦分兩種，一種恒貧之人，一種暫貧之人，則又不可不辯之。暫貧之人，其所圖者遠(yuǎn)，所以，這種人當(dāng)然應(yīng)該得到大家的贊助。而恒貧者，也得區(qū)別對(duì)待，不能者與不為者應(yīng)為兩種人。不能的人，則因其不能而應(yīng)得到大家的關(guān)懷與幫助，不為的人，即能干而不干的人，則應(yīng)當(dāng)以“送奶”不如“助其產(chǎn)奶”的原則來(lái)指導(dǎo)幫助。一如我們現(xiàn)在的扶貧工作，免得越扶越貧。
【譯述】碰上親戚朋友向你求借錢財(cái)器物，你不如估計(jì)自己的富裕程度后，無(wú)償?shù)厮徒o他些。如果說(shuō)借給他，那么你便存有期望他償還的心思，免不了日后向他索要。可索要的次數(shù)一多，求借者反而會(huì)心生惱怒，說(shuō)：“我本來(lái)就想還你的，可是你不應(yīng)當(dāng)頻頻索要啊１如此你也只好按下不提，如果你不去索要，他又會(huì)說(shuō)：“人家又不透露一點(diǎn)要的意思，我又為什么一定要忙著還呢１因此你索要他不會(huì)償還，不索要他同樣不會(huì)還，到底會(huì)鬧到雙方結(jié)下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人來(lái)求借，一開(kāi)始便沒(méi)有要償還的意思，即使有肯償還的意思，又用什么來(lái)償還？
有人借錢是作為做生意之類的資本，可大多數(shù)會(huì)因?yàn)槊凶⒍ㄒ芨F，再加上經(jīng)營(yíng)不善，必使血本無(wú)歸。當(dāng)初他求借之時(shí)，禮貌恭敬，言辭謙遜，感恩戴德之心使他可以信誓旦旦，如何如何，到了以后該要償還之時(shí)，心里恨不得把債主的頭砍下來(lái)。在親戚朋友之間，由于錢財(cái)上的勾當(dāng)而結(jié)怨成仇的是很多的。俗語(yǔ)說(shuō)：“兒子不孝順父母，那是父母教育的過(guò)錯(cuò)。借債人久借不還，則要怪債主。”與其這樣，倒不如體恤他家境貧寒，依據(jù)自己的財(cái)力大小，無(wú)償?shù)厮徒o他些錢物。這樣，我心里不存什么要他歸還的念頭，他也不會(huì)有什么反復(fù)的想法而與我結(jié)怨了。
【評(píng)析】管仲有言曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”此話是唯物的，是說(shuō)人只有具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，才能顧及禮、榮辱。但孔子曰：“廉者不受嗟來(lái)之食。”又有說(shuō)：士窮乃現(xiàn)節(jié)義。可見(jiàn)人貧至不得食，到絕境之時(shí)，仍有保持自己品性與節(jié)義的人在。所以袁氏在分析借后索還與不索還兩種情況時(shí)，心理描寫確是合人情合道理。其中求借者之所想雖甚無(wú)賴，可因惱羞成怒終歸是實(shí)際情況。袁氏提出“不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無(wú)責(zé)償之心，彼亦無(wú)怨于我。”誠(chéng)是應(yīng)付親戚故舊中借貸人的好方法。
人皆是父母所養(yǎng)，具含溫 情，誰(shuí)無(wú)良善之心。況且烏鴉知反哺，人如何能知恩而不報(bào)。所說(shuō)恒貧之人，他也非不愿報(bào)答，只是沒(méi)有什么可以報(bào)而已。有以報(bào)則必定會(huì)報(bào)答。如韓信、伍子胥得漂母一飯之施而終于報(bào)答者，例數(shù)則不能勝記。秦昭王時(shí)應(yīng)侯范睢，只因感念須賈一念之慈，在自己貧窮時(shí)贈(zèng)與綈袍一件，而原宏他三大冒犯自己的死罪。此則是因周濟(jì)而不但消怨并且復(fù)得性命的明證。又有如蘇秦之嫂的人，在兄弟敝衣履、黃面皮歸來(lái)后，不但不假一物，為一炊，并且施以譏諷之辭色。等到蘇秦掛相英載黃金歸來(lái)，又恭而有禮，謙卑相迎。如此之時(shí)，悔不該當(dāng)初了。其實(shí)，即使無(wú)能回報(bào)之人，施恩之時(shí)，也不要存償報(bào)的心思，而日夜揣摩什么時(shí)候得到回報(bào)。司馬遷在《白起王翦列傳》中借客口評(píng)王翦之孫王離攻趙王張耳必?cái)≡唬骸捌渌鶜⒎ザ嘁樱浜笫芷洳幌椤！庇诖宋覀儜?yīng)想到殺伐多，其后代代他受不祥。而施恩多，則其后代必定福祚綿長(zhǎng)。
【譯述】子孫在外面有了什么過(guò)錯(cuò)，作為他的父親、祖父的大都自己不知道，這種現(xiàn)象在達(dá)官顯貴之家更顯得普遍。大凡子孫們都有了過(guò)錯(cuò)，總會(huì)想方設(shè)法地隱瞞住靖親和祖父，不讓他們知道。而外面的鄉(xiāng)鄰等眾即使知道或聽(tīng)說(shuō)了，僅只私底里譏彈諷笑罷了，并不讓他們的父親和祖父得到什么消息。更何況他們的父親和祖父如是鄉(xiāng)里的權(quán)貴豪富時(shí)，人們平時(shí)相見(jiàn)都難得，一旦相見(jiàn)，相互吹棒恭維尚且來(lái)不及，又哪里有空或敢說(shuō)些其子孫是是非非的言語(yǔ)。兼且作為父親祖父的人都自以為自己的子孫比別家的好，反會(huì)把別人間或的指責(zé)當(dāng)作誣蔑而內(nèi)心感到嫌惡。故而就算子孫有了滔天大罪，其父親祖父也會(huì)被蒙在鼓里。其中有些家庭可能家教稍微嚴(yán)厲些，但又有母親祖母為子孫作庇蔭而坦護(hù)他們的惡行，不讓他們的父親祖父有所察覺(jué)。富豪財(cái)主家的不肖之子，不過(guò)是酗酒，沉湎于女色，賭博 耍錢，結(jié)交 些讒佞輕薄的小人，最多導(dǎo)致家業(yè)破敗而已。權(quán)貴官宦的子孫，做起壞事來(lái)其危害就遠(yuǎn)不止于此了。他們生活在鄉(xiāng)里，強(qiáng)行索要人家的酒食，強(qiáng)行借貸人家的錢財(cái)，強(qiáng)行租借人家的物品不還，強(qiáng)行購(gòu)買人家的商品而不給錢。他們還親近那些不學(xué)無(wú)術(shù)、毫無(wú)德行的小人，使得這些小人恃寵 而驕，狗仗人勢(shì)，凌辱他人。他們還欺壓侵犯善良百姓，并且矯飾言辭打贏一些實(shí)屬荒謬的官司。鄉(xiāng)里的人觸犯法律而且理屈詞窮，他們便出面擔(dān)待，說(shuō)是自己的事，鄉(xiāng)里的人到州縣打官司，他們便盜用父親或祖父的名譽(yù)，偽作信函，干謁懇求于州官縣官，使得黑白顛倒循私枉法；至于差遣勞役，征調(diào)民船，收放稅款，赦免人罪，他們都趁機(jī)干預(yù)以撈取錢財(cái)，以這樣所得來(lái)的錢滿足他們花天酒地的糜爛生活。如此這樣的惡習(xí) 還有許多。如果他們隨從父親祖父在任，就私下里托商賈之人，或吏役之人或市場(chǎng)寇理人員買物品，而所付的錢僅是象征，絕對(duì)不夠本錢。或當(dāng)官職有缺，吏員補(bǔ)位，或當(dāng)吏人犯法而求得免罪，或當(dāng)職權(quán)落實(shí)，利益優(yōu)厚之時(shí)，他們都要暗求賄賂，月夜催促其償報(bào)。又在典買奴婢仆人的時(shí)候，自作主張，限定極低的價(jià)格，而不足的部分卻讓別人填補(bǔ)。平日不是成天與妓女們調(diào)情罵俏，就是挖空心思干預(yù)正常的借貸事物而發(fā)放高利，還有其他五花八門的專營(yíng)手段來(lái)求財(cái)納賄，非是如此這般所能夠舉全。他們從來(lái)不顧念如此作為會(huì)連累到父祖遭刑受罪。凡是做長(zhǎng)輩的都應(yīng)深悉這種事情的危害，時(shí)時(shí)防備著子孫做些邪行惡事，更要時(shí)時(shí)向鄉(xiāng)鄰詢問(wèn)訪察他們是否在外作奸犯科。
這樣才能勉強(qiáng)能保證子孫們不會(huì)走上邪路。
【評(píng)析】《三國(guó)演義》中有段特精彩的折子，說(shuō)曹操青梅煮酒論英雄的事情。
曹操說(shuō)：“英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”又曰：“今天下英雄，惟使君與操耳１此“使君”就是一代梟雄劉備。劉備從一織席賣履之徒，無(wú)尺寸之地立家，趁東漢黃巾軍鬧事起兵，在諸葛孔明、關(guān)公、張飛、趙云一般文臣武將協(xié)助下，掙下好大一片天地，至華夏大地，三足鼎立，更有一統(tǒng)江 山之勢(shì)。然而就是此位有“吞吐天地之志”的英雄，其子劉禪劉阿斗，為后人留下了千古奇談。
劉備死后，將匡扶漢室、輔助幼子之事托付與軍師諸葛亮，諸葛亮亦竭盡心智，焚腦燃髓，為劉氏盡忠，先后六出祁山，為挫敗曹氏而奮斗。然而均功敗垂成。一次孔明正要大獲全勝，卻被劉禪星夜詔書(shū)召回，孔明仰天長(zhǎng)嘆：“主上年幼，必存佞臣在側(cè)；吾正欲建功，何故取回。。若奉命而退，日后再難得此機(jī)會(huì)也。”及回，禪竟說(shuō)：“聯(lián)久不見(jiàn)丞相之面，心甚思慕。”亮知必是劉禪聽(tīng)信小人讒言，歸后盡斬小人。諸葛亮為相父，可歷言以誨之，再斬小人。姜維就不能了，諸葛亮死后，全權(quán)委托給了姜維，姜維亦不負(fù)所望，屢出祁山，數(shù)建大功。然而劉禪親近宦官黃皓，疏遠(yuǎn)賢良忠正。黃皓欲使小人建立軍功，唆使劉禪又星夜召回了正在前線的姜維。此次，當(dāng)姜維要?dú)ⅫS皓時(shí)，劉禪說(shuō)話了：“‘愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。’卿便不容一宦官耶？”姜維恨恨而去，反不得已向人討避禍之方。又因劉禪耽于酒色，竟將一親王之婦留滯宮中一月有余。親王怒責(zé)妻子，竟被劉禪殺死。自此大臣盡皆顫慄，埋下亡國(guó)之根。
劉禪被司馬昭封為安樂(lè)公后，親自到昭府中拜謝，昭設(shè)宴款待。使歌舞于前，蜀國(guó)官員都倍感傷懷而墮淚，后主卻嬉笑自若。昭問(wèn)后主說(shuō)：“頗思蜀否？”后主竟答：“此間樂(lè)，不思蜀也。”連司馬昭都嘆息說(shuō)：“人之無(wú)情，乃至于此，雖使諸葛孔明在，亦不能輔之久全。何況姜維乎？”烈士聞之，無(wú)不扼腕。
袁采說(shuō)，豪富之不肖子孫，終不過(guò)導(dǎo)致家事敗落，達(dá)貴之不肖子孫，便會(huì)導(dǎo)致父祖遭刑辟，然而帝王之不肖子孫，則會(huì)喪國(guó)，使祖宗之大好江 山拱手送人，使祖宗之臉面丟失殆盡，貽羞百代，后人能不警醒嗎？
【譯述】子弟中如有愚頑笨謬而又貪財(cái)納賄的，決不可以讓他們走上仕宦之途。古人說(shuō)辦理案件是能夠積陰德的事情，子孫后代之中必定有興旺發(fā)達(dá)的，這就是行善積德。做了好事，別人雖不知道，暗地里福祥如意卻降臨到自己頭上。如果讓那些愚頑笨謬的子弟為官并執(zhí)掌刑罰，他定會(huì)把公事全部交 給幕僚或下屬去辦理。這些人扭曲事實(shí)，保護(hù)惡人而誣陷忠良，豈不是不能積陰德反而損德嗎？古人還說(shuō)：人有太多的陰謀詭計(jì)，實(shí)是道德倫理之所大忌，即干了壞事雖然別人不知道，但終會(huì)得到報(bào)應(yīng)。現(xiàn)在你讓本性貪婪的子弟為官，他必定會(huì)與下屬一同謀劃，假公濟(jì)私，蠅營(yíng)狗茍，黑白顛到，指鹿為馬，使人蒙受不白之冤，卻又無(wú)處申訴，這不就是古人所說(shuō)陰謀嗎？士大夫們不妨回顧一下我們鄉(xiāng)間的情況。看看三十年前的官宦人家，如今存留還在的又有幾家？他們敗落的原因，就是讓愚笨貪財(cái)?shù)淖拥茏隽斯伲环e陰德遭到報(bào)應(yīng)造成的。有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人一定相信這番話是毫無(wú)謬誤的。
【評(píng)析】柳宗元有一則非常有名的諷刺性寓言，說(shuō)一性貪之小蟲(chóng)，因?yàn)樗谋趁婷珴詵|西沾上去后很不容易掉下。可是體雖小，力雖弱，仍然是遇到東西就取來(lái)負(fù)上，昂著頭不顧一切前行，并且負(fù)載越多越是有勁，終于到顛倒翻側(cè)再不能爬起。間或有人見(jiàn)到了，心懷憐憫，幫它卸去沉重的包袱。但他一旦能夠爬起又拾取如同前番。又喜歡往高處爬，等到筋力疲竭，便墜地摔死。
古往今來(lái)，有多少人，或看上去形貌魁偉，像是大丈夫；或看上去聰明睿智，象是圣賢哲人；或是身居高官；或是大有名望。但其遠(yuǎn)見(jiàn)智謀卻同這一小蟲(chóng)差不多。多貪多賄，玩樂(lè)不爽，于是不顧德義，不顧國(guó)法，甘以身試法，身死名敗，連家累室而不顧念。此又何苦來(lái)哉？
古代命官一個(gè)人犯了事，則因連坐之法，而誅連九族，更至鄉(xiāng)鄰。
今天雖然廢去連坐這一酷刑，但自己死后，白發(fā)蒼蒼之老父母，黃發(fā)嫩齒之幼兒女，尚留在世，世上之人如何冷眼相加，譏言相諷，也全然不顧，又于心何忍？親恩、師恩、家國(guó)大恩，置于何處？一個(gè)愚謬貪污之人給社會(huì)，給家人造成多大的傷害，多壞的影響啊！所以我們自己不可不為戒，同時(shí)要以此來(lái)提防如此之人為官，而妨害社會(huì)。
【譯述】生活在一起的父子兄弟輩中，一般來(lái)說(shuō)，品行好與壞的人各占一半。倘若那些愚頑不肖刻薄狠毒的人早早死去，那么他那個(gè)家庭的興盛衰榮尚不好下論斷；但如果那些慈祥善良，忠厚勤儉的人先去世，那么這個(gè)家庭的衰敗則是一定的了。俗話說(shuō)：“不要說(shuō)家庭還沒(méi)有興旺發(fā)達(dá)，能夠使家庭發(fā)達(dá)的兒子還沒(méi)有生養(yǎng)出來(lái)，不要斷言家庭能夠永保興盛，敗家的兒子尚未長(zhǎng)大。”就是說(shuō)的這種現(xiàn)象。
【評(píng)析】唐太宗有句名言：“國(guó)之治在得人。”其實(shí)家族的興衰更在得人。
劉禪以近小人，耽酒色，昏庸腐朽而失國(guó)。被人譏為“扶不起的阿斗”。而更有得賢主而昌國(guó)者。與劉禪同時(shí)的曹睿，并非曹丕親生，郭貴妃代甄皇后后，無(wú)有嗣出。曹丕便養(yǎng)曹睿為后，平日雖寵 愛(ài)有加，曹睿亦玲瓏喜人，聰明剔透，然而因并非親生，加之無(wú)有賢德才能出現(xiàn)，所以曹丕立他為太子之心并不堅(jiān)定。一次曹睿隨丕圍獵，仆下從叢林中趕出母子兩鹿。曹丕張弓發(fā)箭，母鹿立斃，小鹿站定，回頭視曹睿，睿卻雙目流淚。曹丕很奇怪，便問(wèn)他為什么還不快射，睿答曰：“陛下已射殺其母，臣安忍射其幼子。”曹丕大喜，棄弓于馬下，抓住曹睿的手說(shuō)：“真仁德之主也。”遂封曹睿為太子。后曹睿果然以其若谷之虛懷，無(wú)上之仁慈使得將士效命，人臣盡忠，國(guó)力大盛，奠定了一統(tǒng)華夏的基矗
“糜不有初，鮮克有終。”歷朝開(kāi)國(guó)之帝盡皆兢兢業(yè)業(yè)，勤政愛(ài)民，心系天下，然而最終落得花花江 山，轉(zhuǎn)為異姓。至令天下之人均以為“天下大勢(shì)，由亂入治，由治入亂。”殊不知這實(shí)在是因?yàn)楹笕瞬凰枷热藙?chuàng)業(yè)難艱，決荒墾棄，才得基業(yè)，卻擲金如土，揮珠如礫，沉湎于享樂(lè)腐化所至，秦始皇、秦二世、隋文帝，隋煬帝皆二世而亡，南唐劉煜不過(guò)三世。此皆子孫不賢，頑劣刻薄不惜家業(yè)之典型。
普天之下莫非王土，土生萬(wàn)物，載育萬(wàn)民。國(guó)家如此之大基業(yè)，尚可毀于一不肖子弟之手，何況家有千金，萬(wàn)金，一屋一室者，又何足道哉！
【譯述】家中經(jīng)濟(jì)情況不好的，收養(yǎng)別人的兒子作為后嗣，應(yīng)當(dāng)在孩子小的時(shí)候就把他過(guò)繼過(guò)來(lái)。因?yàn)樨毨У娜藳](méi)有田產(chǎn)和房屋為依憑以頤養(yǎng)暮年，只有期望兒子長(zhǎng)大后來(lái)養(yǎng)活自己，不得不從幼小之時(shí)就給衣給食，養(yǎng)育其長(zhǎng)大，用以培植他對(duì)你的感情；而富家大戶收養(yǎng)孩子，則應(yīng)當(dāng)在孩子長(zhǎng)大之后。現(xiàn)在富人抱養(yǎng)別人的孩子時(shí)，都害怕讓孩子知道自己是養(yǎng)子，所以總是在孩子還不懂事時(shí)就將他領(lǐng)養(yǎng)過(guò)來(lái)。有時(shí)從貧困之家領(lǐng)養(yǎng)的孩子，長(zhǎng)大后成了不肖之子，恐怕他會(huì)敗破家業(yè)，便商議著要把他趕出家門，于是引起爭(zhēng)訟。如果讓孩子長(zhǎng)大一點(diǎn)后再過(guò)繼，那時(shí)，孩子的品行如何就可以看個(gè)大概。真的是個(gè)性格溫 淳敦厚、安分守己的，就一定會(huì)把養(yǎng)父母當(dāng)作自己的親生父母一般對(duì)待，也不至敗壞家業(yè)，更不至于引起爭(zhēng)訟官司了。
【評(píng)析】俗話說(shuō)：“養(yǎng)兒防老。”因?yàn)椤肮饩皼](méi)有百年好，人活七十古來(lái)媳。
當(dāng)自己年強(qiáng)力壯之時(shí)，自己能行能走，能食能勞。可年歲稍大，體內(nèi)機(jī)器零件處處磨損，時(shí)時(shí)發(fā)生故障，則不可不有人侍傍于旁，端茶送水，承膝取歡。所以有子之人自不待說(shuō)，無(wú)子之人，則取螟蛉，以續(xù)后嗣，綿延香火，四時(shí)得以供奉。至少可以年老之時(shí)望其反哺，百年之后，入土為安。故而有“不孝有三，無(wú)后為大”之說(shuō)。然而，袁采以為收養(yǎng)螟蛉也不可以不慎重。貧困人家應(yīng)幼時(shí)撫養(yǎng)以結(jié)其心，富貴之家則應(yīng)“取于既長(zhǎng)之時(shí)”。他的出發(fā)點(diǎn)是貧困人家無(wú)財(cái)產(chǎn)，不得不靠感情聯(lián)絡(luò)，富貴人家有財(cái)產(chǎn)，則僅用其守家延嗣養(yǎng)老送終。他的說(shuō)法不無(wú)道理，有時(shí)甚合于人情風(fēng)俗。然而人如果沒(méi)有感情，便叫他“冷血?jiǎng)游铩保伺c動(dòng)物之分則很大一部分在于人有感情。如果僅因財(cái)大業(yè)豐而慢待以心，養(yǎng)子雖能“事所養(yǎng)為生，且不敢破家”，但人心遠(yuǎn)隔，毫無(wú)家庭溫 情氣氛。豈不大失所望？故而我以為不論貧者、富者均應(yīng)“自幼以衣食撫養(yǎng)以結(jié)其心”。其心已結(jié)，當(dāng)然親近。
況且人子的好與壞，孝與不孝，均在于后天教育。當(dāng)他年少之時(shí)，督促管教稍微嚴(yán)厲一些，他可能心懷怨恨。到他長(zhǎng)大懂事，就會(huì)知道養(yǎng)父母不僅要讓他長(zhǎng)大，還要“成人 ”，而不是成為邪惡之徒。子教而成人 ，子不教而為“賊”的事情，自是很多，此不贅舉。
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