[古詩詞的生命精神和哲學智慧]
我們的古詩詞為那么多人所喜愛，因為它確確實實體現出來了古人的生命感和哲學智慧。它能夠歷經千古一直流傳到現在，讓我們讀起來還有一種生命激情，似乎感覺到唐人、宋人都離我們不遠，這就是因為古人與我們精神相通，在文化血脈上一脈相承，在生命感受上相通。 一、詩的悲情體現生命精神
詩來自于現實與理想特沖突、來自于生命的悲情與抗爭。詩的起源在那里？《札記》的《樂記》，以及最早的《尚書》都談到過，就是來自于生命的沖動。詩是心靈被感蕩的產物，尤其是有著生命的悲情、沖突、抗爭的時候，詩就產生出來了。
馬克思講過“痛苦出詩人”，其實有悲憤、有不平就要發泄，這是中國古典詩詞當中最主要的一種起源。鐘嶸的《詩品》就講道：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”詩人有內心的非情沖動，就有了詩。
悲情一：傷時
中國是一個農業社會，對于季節感受非常敏感，所以中國有二十四節氣，這二十四節氣每一個節氣人們的感受都是非常深刻的。動物也有季節感受，但是動物不會思考，人卻會思考時間，時間的難以挽留就預示著人類的難以長存。想到這個時候，尤其是要有所作為的人，更是會感覺到事業未成、時光難在，悲情就出現了，于是就有了曹操的“把酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的詠嘆。日子過得太快，人就象早上的露水一樣一曬就沒有了，當他把握不住時間的時候，又大業未成，他就要慷慨激昂、橫槊賦詩，呼喚英雄歸來，以期幫助他的事業成功，這就有了一種生命的追求。
從宋玉開始到屈原、曹丕、再到杜甫，悲秋成為了中國文學當中一個永恒的主題。還有傷春，也就是對于時間的一種感受。傷春是宋詞里寫得最多的，辛棄疾“惜春長怕花開早，何況落紅無數”，就是從時間流逝中感受人生苦短的悲劇。
我最欣賞的是張惠言的一首詩《水調歌頭》，表達對于時間和生命的感受，“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”，我覺得非常具有生命感。一夜之間新芽綠遍，雨中紅透，這是青草花開的景象，這時候似乎天地間所有的景色都進入他的房子里，也是進入到他的胸懷之中，這種納天地宇宙于心中的胸懷，實際上是對生命的尊重。詩里充滿了一種生機和宇宙意識，詩人將自已的生命融入到天地宇宙之中，在時間的感悟當中來把握天地空間，這就有了更遠的思考。
悲情之二：傷史
傷春悲秋之感往往是跟歷史的縱深感、歷史的滄桑感結合在一起的，所以才有了蘇東坡在“故壘西邊，人道是，三國周瑜赤壁”的地方，發出了“早生華發”之感。面對著古戰場，感慨時間的飛逝，就覺得人生太短了，在很多時候，這種生命的感慨和愁緒，升華為歷史的憂傷。“江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁”，這就是因傷時而引發出來的生命之愁和歷史之愁。
劉禹錫寫的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”由時間的悲感轉入對空間的悲嘆，從而使詩獲得了一種深遠的時空結構。它不再是感嘆現實，而是把它延伸到了歷史，延伸到了遠古的空間。古人的生命感受，由此而得到了一種拓展。劉禹錫的《西塞山懷古》寫到“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，當見到昨日古戰場英雄無影無蹤，只有幾只蘆葦在寒風中吹蕩的時候，一種生命的悲感由此而生。
悲情之三：傷離別
因為時間難住、無法把握，人生短暫也很難挽留，所以朋友相聚就顯得非常重要，但親朋之間往往是別多會少，因此離別時刻也就有了一種生命的悲嘆和生命的感悟。由此而產生遠游思歸的歌詠。在外地經商，或者出去拜師會友，不斷的游蕩也會產生很多客居感。由此而起，也就有了人在他鄉的生命感悟。象白居易寫的“樹初黃葉日，人欲白頭時”，司空曙寫的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，馬戴寫的“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人”，黃葉代表時間的流逝，燈下自處是孤獨，白頭象征人生的短暫，意象對比非常強烈，襯出的是一種對人生的悲嘆。黃庭堅對此更有感受，“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，他把人生的感悟在詩的里頭寫了出來，確確實實令人感動。“桃李春風一杯酒”是寫他當年順利的時候，春風得意，朋友聚會在一起，但是流落江湖一下子就是十年而過，故有“江湖夜雨十年燈”的感慨。由夜雨之燈、江湖之燈聯想起人生際遇的艱難曲折，同樣流露出人生的一種空幻感、滄桑感。
悲情之四：傷生命
當古人進入到感嘆生命哀悼生命這一層次時，就更可以見出生命的悲感了。尤其在漢代的時候，人口死傷太多，往往一個人生活到四十多歲就死掉了，活到六十歲的人很少。這是戰爭與瘟疫造成的。像《古詩十九首》中寫到“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭秋殺人”，見到死者、見到墳墓，更感到存者的可親，更感覺到要對生命格外重視，并由此進入到對歷史、對人生的追問和思考。像王羲之的《蘭亭序》，本來雅集是歡樂，但是王羲之卻由此而生出很多感慨，說：“死生亦大矣，豈不痛哉！固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫！”一種生命的悲情油然而生起。
蘇東坡的《前赤壁賦》也是繼承這樣的傳統來寫的，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，’蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬。 自其不變而觀之，則物于我皆 無盡也”，由人生的短暫進入到深刻的歷史和時間的思考。
二、詩的思索體現哲學的智慧
智慧之一：化悲為健
古人在生命艱難、仕進受阻的時候，生命的激情更為旺盛，往往體現出一種生命的抗爭精神，也體現出一種生命智慧。鮑照寫《擬行路難》：“對案不能食，撥劍擊柱長嘆息。丈夫在生會幾時，安能蹀躞垂羽翼。”他有才能但是沒有出路，此時他就要抗爭，要挑戰，“人生亦有命，安能行嘆息復坐愁”。李白在仕進受阻的時候，就要尋求一種生命的解放，尋求一種自我的超越。他能夠把悲情轉化為一種雄健，表現出一種對功名利祿不屑一顧的人生價值，他的《將進酒》是他生命痛苦之后的一種精神發泄，充滿著無窮的生命活力。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，照樣是由對時間的感嘆而引發對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，功名利祿富貴算什么，只有我喝酒才是最好的，咱們就以喝酒來解放自已吧。所以，“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當一個飲者，這是他的自我解放。這當然是一種憤激之言。他視金錢富貴如糞土，表現出的傲氣，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。《將進酒》是一曲悲壯而深沉的醉歌、雄放而高亢的壯歌。
像李白那樣做到自我寬慰、化悲為雄健的詩人很多，尤其是在一些被貶謫、被流放的詩人身上，更表現出一種生命的頑強不屈。像韓愈、歐陽修等等詩人。
化悲為健是儒家的生命哲學，儒家講“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，還有一點就是“天行健，君子以自強下息”，這里面都穿著自強不息的精神。人生處于艱難的時候化悲為健是很重要的。
智慧之二：化困為通
要使生命的艱難困厄化為通達，不老是糾纏在困境里，這就要有很高超的哲學智慧，才能化困為通。像王維的詩就寫到“行到水窮處，坐看云起時”，似乎是到盡頭了，但是等待著，別怕，坐著看，云還要起來，這又是生命的另一種境界，萬萬不要因為窮困而感到悲傷，他從佛教的角度化困為通、化窮為通。
更典型的是蘇東坡，他因為烏臺詩案被貶到黃州，也產生過“小舟從此逝，江海寄余生”的念頭，好像從此以后就流蕩外面不回來了，但實際上他未這樣做，他對困境看起來越看越清晰透徹，也越來越通脫。比如他在《定風波》的詞里寫到“莫聽穿林打葉聲，何妨今嘯且徐行”，有一點風雨不要怕，一邊唱一邊往前走，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”，誰怕？不怕！人生就是風風雨雨的。所以“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，過去的困厄風險根本不值得一提，這就是化困為通。
正是在這種生命的悲情與思考之下，詩人會超越一已的得失和現實的困境，從更高更遠的以及更主動的層次上去提升人生的意義。
智慧之三：天人合一
（一）在自然中安頓生命
古詩詞里經常會體現古人在自然中融入生命、安頓生命的智慧。比如淵明所說：“縱浪大化中，不喜亦無懼。”陶淵明正是在個體融入到自然當中，才會體會這種生命的無喜無憂，所以心與自然的契合就成為陶淵明的一種生命安頓。陶淵明在《飲酒詩》里寫道，”結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，這就是一種心靈的安頓。處于物欲橫流的社會當中，你只要堅守住自已，我看也能做到心遠地自偏，不會因為自己錢少而精神窮困，關健在我們自己怎樣去看待。所以陶淵明非常平靜地看待一切，”采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。”他覺得自然當中有“真意”，這個“真”是什么？就是返璞歸真。
古人認為自然中隱含著大道理，可以從中得到很多感悟，可以給人精神的寬慰，這就是生命的安頓。
劉方平的《月夜詩》：“更深月色半人家，北斗闌于南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”在星空的轉換當中，詩人感覺到宇宙的生生不息；從窗外透過來的蟲叫聲中，感覺到大自然的律動。蟲聲剛剛起來，預示著春天萬物復蘇，正是在這種簡單的被感化當中，人跟自然相呼應，相契合，這是生命和生命的呼應、生命和生命的對接。
（二）自然與人生的比照
借自然景色來表達生生不息的無窮生命力，這也是古人寫景詩、山水詩要重點表現的。像白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”，從一歲一枯草的草原當中，可以感悟到自然的生生不息，并象征著人的頑強不屈。還有像韓愈的詩：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，草色遠遠地看有一片綠，但是走近看卻了無蹤影，在這么小小的生命當中，草色的痕跡雖然很淡，但它很快就會連成一片，它蘊藏著無窮的生命力，同時蘊含著一種哲理：有很多新生事物在開始的時候，都是悄然無聲的，但你千萬不要低估它。韓愈還講道：“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是這樣的草色，其實是春天最好的景色，它遠遠勝過后來楊柳飛絮的時候。他認為不要忽視生命當中的任何景色，那種若有若無的草色，其實它是最具有強大的生命力的，這種春天的去處，你千萬不要放過，不要等到桃花都開了、樹葉都綠了，你才去欣賞，其實美景都在身邊的每時每刻！
（三）自然與人的融合
物我合一的生命觀，就是把自然的事物和我打成一片，我與物互為主客體，把自然和我看成是一種來等關系。辛棄疾在詞里就講，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，我看到青山那么嫵媚、那么漂亮、那么青蔥，我想，青山看我也應該如此，這是互看。李白也有“相看兩不厭，唯有敬山亭”，山和我也在對看，我看山，山也在看我，這就是物我合一觀。這種互為主客體，往往可以表現出一種古人對生命的珍惜，體現出一種生命的境界。像張孝祥寫的詞說到，“盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客”，就是從洞庭湖色當中體悟到與自然、與宇宙相合一的精神境界。面對這種境色人就有一種超越感，不再計較個人得失窮通。
將自然事物視為自己的朋友，往往就是把自己的生命推及于物，把事物當做自己的知己，這種朋友感、親近感拉近了人與自然的距離，并且融合在一起，實際上就成為與自然為友。像錢起的詩：“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山川下，不改清陰待我歸”。這其實是詩人移情于竹里面，透露出的一種親切。故竹與松、梅被古人稱為“歲寒三友”。
三、超越生命的終極命題
中國文化的有機組成部分儒、道、佛三家都有超越之意。這三家都代表人生價值的另一面追求，反映出古人的生命智慧。
程顥就寫過《秋日偶成》“閑來無事不從容，睡覺東窗日己紅。萬物靜觀比自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩是理學家的詩，但表現出的是“靜觀”的理念。靜觀就是去除欲愛，四時佳興就是去欲之后獲得的快感，道通天地才能有這種感覺，所以富貴不淫，身處貧賤也感覺到快樂。這就是富貴不能淫、威武不能屈的儒家觀念。
再有，等生死、齊富貴、淡功名、超利祿的時候也是能夠獲得超越的，楊慎《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。”詩人將歷史的哲理融入到時空、人事、是非成敗的轉換中，在變與不變的相對中升華了歷史的反思，使人讀后獲得了一種超越生命、超越時空的感慨。
王維寫了很多追求空靜的詩，像“一生幾許傷心事，不向空門何處休”，因為生命無所寄托、情緒無所發泄、出路無法找到，所以才遁向空門尋找一種精神的解脫。在空的當中，當然也有一種哲學的智慧，那就是對功名的消解，從此淡泊名利以求得心靈的解脫，也不失為人生的另一種超越。
退隱、遁入空門為什么可以看做是一種超越呢？那就是說，他不是執著于物，或者說不認死理，而是看空現實，以退為進，追求另一種活法，這樣就解脫了現實的煩惱，從而獲得超現實的愉悅。
（演講：蔣述卓 采寫：鐘俊峰 鐘金）
