如果牛河梁女神廟從考古學角度上說是中華文明的曙光，那么，燧人、伏羲、神農就是文字角度上的中華文明曙光，燧人、神農代表了與農耕文明休息相關的天文學知識和植物學知識，這是智力水平的直接體現，是自然科學開始產生的縮影。伏羲代表的祭祀行為，則是社會科學開始產生的縮影。因此，中華民族深刻記憶著的三位人文初祖，實際上告訴世人：中華民族很早就同時注重自然科學智慧和社會科學智慧了。這些結論的線索都來自對甲骨文本義的研究。 在甲骨文傳統領域，除我之外，我尚未查到何人說過“帝”字本義是最高祭司的意思，前面對“帝”字的分析可以看做一種探求，但對炎黃之戰的故事來說，我對甲骨文“帝”字本義的解釋將是最好的注腳。
故事：
司馬遷在《史記》中著述炎黃之戰時給我們留下了明顯的令人疑惑的歷史信息，解開這個歷史謎團的便是甲骨文“帝”字的本義。
司馬遷著述的非常清楚，黃帝是在打敗了炎帝、蚩尤，并取代了神農氏之后才被稱為黃帝的，在此之前黃帝只是被稱為軒轅的那個人。在他之前，神農氏顯然是氏族大首領，否則，司馬遷就不會寫，黃帝也不會做“取代”神農氏的事兒了；而此前還有已經被稱為帝的炎帝，以及暴虐的蚩尤。司馬遷這段文字引發的最大爭議是神農氏與炎帝的關系，如果“帝”指帝王，神農氏與炎帝的關系就必須穿鑿附會。如果“帝”指最高祭司，神農氏與炎帝的關系就類似王權與神權分離的關系，而黃帝征殺撻伐的最終結果是實現了王權與神權的統一，除了“帝”字之外，“天子”一詞，特別是子字的本義也可證明黃帝統一了祭祀權，即神權。當我們從“帝”、“子”二字的本義來釋讀這段文字，就會發現至少司馬遷寫《史記》時，司馬遷可能也發現了或困惑于王、帝的關系，但他偉大之處就是并未胡亂解釋和刪改王、帝的關系，而是做了如實記錄，現在就讓我們一起重新領悟司馬遷的這段著述吧！
“軒轅之時”指黃帝此時僅為自己部族的首領；
“神農氏世衰”明確說明各氏族部落的最高領導權不在帝的手里，而在曾經最強大、最受愛戴的神農部族手里； “炎帝欲侵陵諸侯”是指神農部族的大祭司是炎帝，但他不是神農氏部族首領； “然后得其志”，志是祭祀權，軒轅氏帶兵與炎帝打了三仗，最終打敗了炎帝并奪得了祭祀權；
“蚩尤作亂，不用帝命”明確指出雖然軒轅氏已經成為大祭司，奪得帝位，但不是部族共主，蚩尤就不在乎他的帝位，蚩尤對炎帝也是這個態度； “尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”明確告訴我們，在先后擊敗炎帝、蚩尤之后，軒轅被各部族尊為所有部族最大、最高的祭司——“天子”，猶如唐太宗被尊為天可汗一樣。軒轅再被稱為“天子”同時，取代了神農氏，又獲得了部族共主的地位，當軒轅集王權、神權于一身之后，才被稱為黃帝。從最后這一句我們就會明白炎帝擁有帝位早于黃帝，但是，在權力上炎帝又不如黃帝，炎帝僅有祭祀權，而黃帝通過戰爭實現了王權與神權的統一。 姓氏：
黃帝，《史記·五帝紀》：“姓公孫，名曰軒轅。”公孫，我在前面已有多篇文章分析了公字和子字，公是主管祭祀神器的，子是祭司，從字面上講，公孫就是管理祭祀神器的祭司。
炎帝，《路史后紀·炎帝上》：“炎帝，神農氏 ，姓伊耆，名軌。”伊耆，我們知道伊字的本義是掌管權力的。耆字，從老從日是誤解。耆字，篆文，金文，均從曰，曰是從甲骨文口形變化過來的，大抵表示占卜的結果；上面一部分，尤其是金文的字形根本不是老字，實際上祖堂、享堂的會意，以后我會在《甲骨文考字》具體解釋，這里把它當做祖廟看。因此，耆字的本義是表示在祖廟做祭祀、占卜。伊耆，就是掌管在祖廟做祭祀、占卜的人。
以姓氏看，伊耆與公孫在祭司地位上，顯然炎帝祖系的地位要高于黃帝。
從出身論，炎帝出自神農氏，黃帝之父少典，顯然炎帝更正統。
綜合這兩點，炎帝屬于傳統貴族序列，黃帝則是新貴族，炎黃之戰應該是新貴族挑戰或取代傳統貴族的戰爭，太史公“神農氏世衰 ”一語道破了戰爭背景。
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