道，無(wú)形無(wú)狀，混而為一，是萬(wàn)物之丹，是宇宙惟一的整體存在。
道，也叫“無(wú)”、“樸”、“一”。是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物原初的渾樸總體。
道，其狀態(tài)不是靜止的，是永遠(yuǎn)流傳的變遷過程。
道，就是太極圖所呈現(xiàn)的陰陽(yáng)之間互包互融、相互轉(zhuǎn)換的對(duì)稱形態(tài)。
道，就是個(gè)體生命的自然而然。
道家有三寶，即老子所說：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。所以道家注重退、避、柔、斂、樸、拙；因此，道家無(wú)論養(yǎng)生還是立世都用減法和除法。做減法，對(duì)紛繁復(fù)雜的人生是一種境界。
中國(guó)人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。
在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。
人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。
在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的。
真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”
在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。
人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。
中西哲學(xué)在根本問題上無(wú)論如何是能相交溝通的。經(jīng)海德格爾、杜夫海納等人對(duì)現(xiàn)象學(xué)的改造性闡發(fā)，現(xiàn)象學(xué)的核心概念“意向性”愈加顯出“天人合一”的面貌。在我們說，“天人合一”即相當(dāng)于“意向性”，它是審美活動(dòng)賴以存在的本體論意義的基礎(chǔ)。
天人合一，意味著人與自然的原初親密相關(guān)性。在此意義上，我們有“情景合一”的具體表現(xiàn)。天人合一不能是抽象的概念，只能體現(xiàn)為情景交融，在情景交融的審美體驗(yàn)中，我們領(lǐng)會(huì)到天人合一。不通過情景合一的審美體現(xiàn)，天人合一的觀念難以向我們的意識(shí)提交或顯示。
意向性理論告訴我們，一個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象，可以是審美對(duì)象，也可以另外的非審美的，如認(rèn)識(shí)對(duì)象或知識(shí)對(duì)象。這取決于主體的意識(shí)活動(dòng)性質(zhì)，或者說取決于我們“看待”它的角度或態(tài)度，以審美的角度或態(tài)度看，它便是審美對(duì)象。非之，則不然，它會(huì)變成現(xiàn)成的對(duì)象。
以審美眼光看事物，事物是創(chuàng)造性或主動(dòng)構(gòu)成意義上的事物，不是現(xiàn)成地就存在的事物。觀念對(duì)象或物質(zhì)實(shí)體對(duì)象都是現(xiàn)成的非創(chuàng)建意義上的事物，它不是本真的事物。在審美活動(dòng)中的事物才是本真的事物。這時(shí)的事物內(nèi)在地具有天人合一的本體性質(zhì)，在審美活動(dòng)中它向我們“提交”了出來。
也就是說，事物的本真態(tài)，只有在動(dòng)態(tài)的、主客原初互動(dòng)中構(gòu)成，這是一個(gè)“動(dòng)態(tài)場(chǎng)”的構(gòu)成機(jī)制，取決于雙方，不是取決于某一單方。任何單方，都是原本的動(dòng)態(tài)構(gòu)成的“合一體”所派生，或衍生。現(xiàn)象學(xué)的還原，只能是天人合一的意向性，也就是說只能是審美活動(dòng)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)。是審美經(jīng)驗(yàn)表征出世界的真實(shí)面貌，美的面貌。
在審美經(jīng)驗(yàn)中，我們經(jīng)歷和體驗(yàn)著世界之真，事物之真。這就是中國(guó)古哲、詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，在“情景合一”中“生發(fā)”出來的事物才是事物的真相。古代詩(shī)人強(qiáng)調(diào)的“興”，就是審美活動(dòng)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)。這種審美經(jīng)驗(yàn)不一定立即過渡到實(shí)踐活動(dòng)，到了實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)受理性左右，因而失去“原味”。因此，審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不等于實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)有自己的領(lǐng)域，無(wú)關(guān)乎觀念領(lǐng)域和物質(zhì)實(shí)體領(lǐng)域，但又能溝通觀念領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域。或者說，原初的天人合一的或“意向性”的審美經(jīng)驗(yàn)，給出或照亮了觀念領(lǐng)域和物質(zhì)實(shí)踐領(lǐng)域。審美活動(dòng)的本體意義上的存在，具有優(yōu)先地位，基礎(chǔ)地位。這就是中國(guó)古代思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)天人合一、情景合一的審美原因。
如果說事物有因果關(guān)系，那么，“審美因”就是人類文化的“第一因”，“第一推動(dòng)力”。審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)領(lǐng)域是一個(gè)特殊的樣態(tài)或存在領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域最容易被概念之思、符號(hào)之心、形式之心、功利之心、真假之心、分別之心、實(shí)體之心等“非法前提”所遮蔽。因此，我們說它是“柔弱”的。
老子說“知強(qiáng)守弱”，堅(jiān)信“柔弱勝剛強(qiáng)”，就是因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)得到的“真”是“本真”，但與任何實(shí)體者相比，它又是十分柔弱的，然而它畢竟“勝剛強(qiáng)”。
